Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Ժամանակն է ազնվության նվազման և մահվան մասին 
Ժամանակն է ազնվության նվազման և մահվան մասին

Ժամանակն է ազնվության նվազման և մահվան մասին 

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Մեզնից շատերը, ես կասկածում եմ, ունեցել ենք մի մութ սենյակ մտնելու փորձ, որը մենք ենթադրում ենք, որ դատարկ ենք, միայն թե ինչ-որ մեկին ստվերում լուռ նստած՝ հետևելով մեր շարժումներին: Երբ դա տեղի է ունենում, դա, ի սկզբանե, առնվազն անհանգստացնող փորձ է: 

Ինչո՞ւ։ Որովհետև, թեև մենք հաճախ չենք խոսում այս մասին, կան բաներ, որոնք անում ենք, մտածում և ասում ինքներս մեզ միայնակ վիճակում, որ երբեք թույլ չենք տա մեզ անել, մտածել կամ ասել ինքներս մեզ ուրիշների ներկայությամբ:

Երբ ձգտում եք հասկանալ, թե ինչ Բուրդյեն կանչեց Մշակույթի «կառուցվածքային կառույցները» օգնում է ունենալ լեզվի խորաթափանց ականջ, իսկ ավելի կոնկրետ՝ հնարավորություն գրանցելու այն ուղիները, որոնցով որոշ տերմիններ մտել կամ դուրս են եկել մշակույթի առօրյա բառապաշարում մեր կյանքի ընթացքում: 

Օրինակ, բառերը, որոնք ժամանակին վերապահված էին մեր ամենադաժան հույզերի արտահայտման համար, սովորական դարձան հիմնական հոսանք, մինչդեռ այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են արժանապատվությունը և ազնվությունը, որոնք մարմնավորում են հավերժական և համընդհանուր իդեալները, զարմանալիորեն սակավ են դարձել:

Այն մի քանի դեպքերում, երբ այն արտասանվում է այսօր, ազնվությունը գրեթե օգտագործվում է որպես ազնվության հոմանիշ: Թեև սա սխալ չէ, ես կարծում եմ, որ այն կարճ շեղում է տալիս բառի հետևում թաքնված հայեցակարգի ամբողջականությանը: Ստուգաբանորեն դիտելով՝ ամբողջականություն ունենալը նշանակում է ինտեգրալ լինել. այն է՝ լինել «մի կտորից» և, հետևաբար, մեծապես զուրկ ներքին ճեղքվածքներից։ Գործնականում սա կնշանակի լինել, կամ ավելի իրատեսորեն, համառորեն ձգտել, դառնալ նույն մարդը ներսից և դրսից, անել այն, ինչ մտածում ենք և մտածել մեր արածի մասին:

Վերադառնալով վերևի մութ սենյակի օրինակին, իսկական ամբողջականություն ունենալը կնշանակի հասնել մի կետի, երբ դիմացինի հանկարծակի ներկայությունը ստվերում մեզ չխանգարի: Ինչո՞ւ։ Որովհետև նա մեր մեջ ոչինչ չէր տեսնի, որը մենք չէինք ցանկանա տեսնել, կամ որ մենք բաց չէինք դրսևորել բազմաթիվ առիթներով հանրային վայրերում:

Կարծում եմ, կա նաև կարևոր էկզիստենցիալ հարաբերակցություն ամբողջականության այս գաղափարին: Դա կարելի է ամփոփել որպես ակտիվ, ազնիվ և արդյունավետ երկխոսության մեջ մտնելու կարողություն այն ամենի հետ, ինչ սպասում է մեզ բոլորիս՝ պակասություն և մահ: Միայն մեր իսկ սահմանափակության առեղծվածի մշտական ​​և խիզախ ներգրավման միջոցով է, որ մենք կարող ենք չափորոշել ժամանակի արժեքավորությունը, և այն փաստը, որ սերն ու ընկերությունը, իրականում, կարող են լինել միակ բաները, որոնք կարող են մեղմել դրա անողոք տագնապը: առաջ երթ.

Ոչ մի սարսափելի նոր բան չկա իմ ասածի մեջ։ Իսկապես, այն եղել է առանցք, եթե ոչ առանցքը, կրոնական ավանդույթների մեծ մասի մտահոգությունը դարերի ընթացքում:

Համեմատաբար նորը, սակայն, մեր տնտեսական վերնախավերի և նրանց ուղեկցող առասպելների կողմից մամուլում իրականացվող մեծ ջանքերն են՝ վանելու մահկանացուության այս խնդիրները, և բարոյական դիրքերը, որոնք նրանք հակված են մեզ ուղղորդել հետևողական հասարակության տեսակետից:

Ինչո՞ւ է դա արվել:

Որովհետև նման տրանսցենդենտալ մտահոգությունների մասին խոսակցությունները հարվածում են սպառողական մշակույթի հիմնական գաղափարին, որը նրանց դարձնում է առասպելական հարուստ. որ կյանքը անվերջ վեր ընդլայնման գործընթաց է և պետք է լինի, և որ ձգողականությանը հակասող այս հետագծի վրա մնալը հիմնականում խնդիր է: իմաստուն ընտրություն կատարել այն հրաշալի արտադրանքներից, որոնք մարդկությունն իր ողջ անսահման սրամտությամբ արտադրել է և կշարունակի արտադրել տեսանելի ապագայում:

Այն, որ աշխարհի ճնշող մեծամասնությունը չի մասնակցում և չի կարող մասնակցել այս երևակայությանը, և շարունակում է բնակվել շոշափելի մահկանացուության շրջաններում և իր ամենօրյա տագնապը մեղմելու համար անհրաժեշտ հոգևոր համոզմունքներում, այս առասպելների մտքով երբեք չի անցնում: .

Երբեմն, ճիշտ է, այս «ուրիշ» մարդկանց խուլ ճիչերը կարողանում են ներքաշվել մեր հանրային խոսակցության ծայրամասային հատվածներում: Բայց ոչ շուտ նրանք հայտնվում են, քան նրանք համառոտ վտարվում են անարգանքի համաձայնեցված անձրևի տակ, որոնք պարունակում են այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են կրոնական մոլեռանդը կամ ֆունդամենտալիստը, տերմիններ, որոնց միակ իրական նպատակը նրանց շատ իրական և տրամաբանական բողոքները ցամաքեցնելն է բնածին բարոյական պահանջներից:

Եվ եթե նրանց ու նրանց մտահոգությունները նսեմացնելուց հետո նրանք շարունակում են ճռռալ, մենք բոլորովին անձեռնմխելի չենք նրանց սպանելուց: Եվ երբ մենք դա անում ենք, մենք նույնիսկ նրանց նվազագույն հարգանքը չենք տալիս, որ հիմնովին մարդ են եղել, փոխարենը նրանց մատնանշելով «կողմնակի վնաս» տերմիններով և ամբողջությամբ բացառելով այն հավանականությունը, որ նրանք կարող էին մահանալ՝ հետևելով բարոյական տեսլականին, որը կարող էր լինել: առնվազն նույնքան պարտադրող և օրինական, որքան մեր «իրավունքը»՝ շարունակելու սպառել աշխարհի հարստությունները և ժխտել մեր մահկանացու լինելը, ինչպես հարմար ենք համարում:

Եվ միայն այլազգիները չէ, որ մենք համառորեն «անհետանում» ենք մեր տեսողական և էֆեկտիվ հորիզոններից:

Ժամանակին տարեցները համարվում էին թանկարժեք ռեսուրս, որը մեզ բոլորիս տալիս էր այդքան անհրաժեշտ իմաստություն և զգացմունքային բալաստ, երբ մենք հաղթահարում էինք կյանքի դժվարությունները: Այժմ, սակայն, մենք փակում ենք նրանց և նրանց ոտնձգության վատթարացումը, որպեսզի նրանք չխոչընդոտեն մեր կատաղած, ինքնամփոփ խոսակցություններին ընդմիշտ երիտասարդ և բարձր արդյունավետ մնալու կարևորության մասին:

Այսպիսով, ի՞նչ է տեղի ունենում ի վերջո մի մշակույթի հետ, որն աշխատել է արտաժամյա՝ պահարանում պահելու մահվան և նվազման հիմնական մարդկային իրողությունները:

Այն, ինչ տեղի է ունենում, այն է, ինչ պատահեց մեր բնակչության զգալի մասի հետ Կորոնավիրուսի ճգնաժամի պայմաններում։

Այսքան տարիներ իրենց էապես ասելուց հետո, որ մահացությունը բուժելի պայման է (մեզ համար), կամ մեկը, որի ցավը մենք կարող ենք անհետանալ (երբ այցելում ենք այն ուրիշների վրա), նրանք հիմնականում անկարող եղան դիմակայելու այն վտանգին, որն այժմ ներկայացնում է Կորոնավիրուսը։ մեզ՝ կիսով չափ ռացիոնալ և համաչափ ձևով:

Ես ասում եմ, որ կորոնավիրուսը ոմանց համար իրական վտանգ չի՞ հանդիսացել։ Բացարձակապես ոչ: Այն արտադրել է շատ իրական առողջապահական ճգնաժամ— ինչը պարտադիր չէ, որ նույնը լինի հսկայական մահացության ճգնաժամ- և ակնհայտորեն ունի բազմաթիվ մարդկանց սպանելու ներուժ:

Բայց ևս մեկ անգամ՝ հաճախ ծրագրված ընտիր պատերազմների աղքատությունը, ինչպիսին այս երկիրն այնքան փորձագետ է դարձել վարելու վերջին երեսուն տարիների ընթացքում: Եվ երբ մենք խոսում ենք այն բաների մասին, որոնք ես հենց նոր նշեցի, մենք նավարկում ենք ոչ թե պոտենցիալ աղետի տիրույթում, ինչպես վիրուսի դեպքում, այլ ավելի շուտ ապացուցված իրողությունների:

Իրոք, կյանքի կորուստների սառը գնահատումը և դատողություններ անելն այն մասին, թե որքան է պահանջվում X կամ Y ռազմավարական նպատակին հասնելու համար, ներծծվում է մեր տնտեսական և ռազմական համակարգերում: Եվ մենք ունենք ակտուար գիտնականների բանակներ դա ապացուցելու համար:

Պարզապես մտածեք Մադլեն Օլբրայթի մասին մեզ ասելով անամոթաբար վրա 60 արձանագրություն որ 500,000-ականներին Իրաքի ամերիկյան ռմբակոծության հետևանքով XNUMX երեխաների մահը «արժեր», կամ Հիլարի Քլինթոնը. ցնցում էկրանին Քադաֆիի հետանցքում սվինների մահվան մասին, մի իրադարձություն, որը հանգեցրեց Լիբիայի կործանմանը և տասնյակ հազարավոր լրացուցիչ մահերի Աֆրիկայի ողջ հյուսիսային կեսում: Կամ Իրաք ներխուժման հետևանքով առաջացած հարյուր հազարավոր մահերը, կամ Եմենի թշվառ աղքատ և խոլերայով հիվանդ բնակչության ներկայիս ԱՄՆ-ի աջակցությամբ ռմբակոծությունները: Եթե ​​դուք մահացության իրական ճգնաժամ եք փնտրում, ես կարող եմ ձեզ ճիշտ ուղղություն ցույց տալ շատ արագ:

Եվ այնուհանդերձ, երբ մարդիկ առաջարկում էին համեմատական ​​տեսանկյունից դնել Կորոնավիրուսից հիվանդացության և մահացության շատ ավելի ցածր թվերը, և հարցեր առաջ քաշեցին արևմտյան սոցիալական և տնտեսական ամբողջ կարգը ծնկի բերելու մասին, այն ամենով, ինչ դա նշանակում է արդեն իսկ անապահով խավի համար։ աղքատության և մահացության աճի առումով, էլ չեմ խոսում արմատացած էլիտաների և Deep State օպերատորների կարողության մասին՝ օգտվելու արդյունքում առաջացած փլուզումից. հանկարծ մահվան և դրա փոխզիջումների մասին խոսելը դարձավ էթիկական զգայունության սարսափելի խախտում:

Ինչու՞ էական տարբերություն: Ինչպե՞ս է պատահում, որ Covid-ի կուտակված մահվան դեպքերը, որոնցից շատերը նույնիսկ վերջնականապես չեն կարող վերագրվել վիրուսին, երբ հաշվի են առնվում զոհերի բացահայտ մեծամասնության կողմից ներկայացված համակցված հիվանդությունների բարդ խճճվածքը, «փոխեցին ամեն ինչ», երբ շատ ու շատ ավելին, որոնք լիովին հնարավոր է խուսափել շատերից: , դեռ շատ տարիներ չէ՞

Դա պարզ է. Որովհետև վաղաժամ մահն այժմ պոտենցիալ այցելում էր «մեզ»՝ աշխարհի այն հիմնականում բարեկեցիկ քաղաքացիներին, ովքեր ապրում են սպառողական բնակավայրի գունատության մեջ՝ իր միշտ սպասարկող վախի մեքենայով, և ոչ թե «նրանց»: Եվ եթե կա մի բան, որ միշտ երիտասարդները. գործիչ հոմո սպառողականԿյանքի մասին իր հիմնականում աշխարհիկ և մատերիալիստական ​​հայացքով, բացարձակապես չի համակերպվի դրա հետ, խնդրվում է դիմակայել մահկանացու կյանքի առեղծվածներին խիզախությամբ և համեստությամբ այնպես, ինչպես դա անում էին իր նախնիները մինչև կարճ ժամանակ առաջ, և 6-ից բարձր ուղին: Երկրագնդի միլիարդավոր այլ մարդիկ դեռ պետք է անեն ամեն օր իրական ժամանակում:



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Թոմաս Հարինգթոն

    Թոմաս Հարինգթոնը՝ Բրաունսթոունի ավագ գիտնական և Բրաունսթոունի գիտաշխատող, իսպանախոսության պատվավոր պրոֆեսոր է Հարթֆորդի Թրինիթի քոլեջում, որտեղ նա դասավանդել է 24 տարի: Նրա հետազոտությունները վերաբերում են ազգային ինքնության իբերական շարժումներին և ժամանակակից կատալոնական մշակույթին: Նրա ակնարկները տպագրվում են ք Բառեր լույսի հետապնդման մեջ:

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ