Նրանց, ովքեր սխալ են հասկանում Ջորջիո Ագամբենին 

Ջորջիո Ագամբենը մինչև 2020 թվականը մի քանի տասնամյակ հայտնի էր որպես նրանցից մեկը ամենախոհեմ մտածողները աշխարհում. Համաճարակ կոչվածի ծագումից ի վեր, նրա հանրային կերպարը ենթարկվել է ա արմատական ​​փոփոխություն. Գովասանքի փոխարեն նա սիրաշահել է շատ մարդկանց վայրենի ատելությունը: Նրա հասցեին նույնիսկ նվաստացուցիչ պիտակներ են տրվել, ինչպիսիք են «խենթ», «խելագար», «կորոնավիրուսը հերքող» և «խելագար հակավաքսեր»:

Ինչո՞ւ է նա նման դառը դժգոհություն կրել։ Հիմնական պատճառը անհեթեթորեն պարզ է. Հասկանալի ասած, դա այն է, որ նա անդադար խորհուրդ է տվել մեզ չհաստատել Covid-19-ի մասին քաղաքականությունը կամ կարծիքը միայն այն պատճառով, որ այն ճիշտ է կամ պաշտպանվում է իշխանության կողմից:

Նրա հզոր գրվածքների հսկայական հավաքածուն անգլերեն լեզվով հայտնվեց 2021 թվականին. Որտե՞ղ ենք մենք հիմա. համաճարակը որպես քաղաքականություն. 

Մինչ նացիստական ​​Գերմանիայում անհրաժեշտ էր գործարկել բացահայտ տոտալիտար գաղափարական ապարատ՝ այս նպատակին հասնելու համար, փոխակերպումը, որին մենք ականատես ենք այսօր, գործում է սանիտարական սարսափի և առողջության կրոնի ներդրման միջոցով: Այն, ինչ բուրժուական դեմոկրատիայի ավանդույթում նախկինում համարվում էր առողջության իրավունքը, կարծես թե առանց որևէ մեկի նկատելու, դարձավ իրավա-կրոնական պարտավորություն, որը պետք է կատարվի ամեն գնով։ 

Մենք լայն հնարավորություն ենք ունեցել գնահատելու այս ծախսերի չափը, և մենք կշարունակենք գնահատել այն, ենթադրաբար, ամեն անգամ, երբ կառավարությունը կրկին անհրաժեշտ համարի։ Մենք կարող ենք օգտագործել «կենսաանվտանգություն» տերմինը՝ նկարագրելու համար կառավարական ապարատը, որը բաղկացած է առողջության այս նոր կրոնից՝ կապված պետական ​​իշխանության և նրա բացառիկ վիճակի հետ. . Փորձն իրականում ցույց է տվել, որ երբ առողջությանը սպառնացող վտանգ է սպառնում, մարդիկ պատրաստ են ընդունել իրենց ազատության սահմանափակումները, որոնք մինչ այժմ չէին համարի տեւական՝ նույնիսկ երկու համաշխարհային պատերազմների ժամանակ, ոչ էլ տոտալիտար բռնապետությունների ժամանակ:

Խոհուն վերաբերմունքը, թվում է, դառնում է 1942 թվականին ծնված մարդու համար, որը, մարդկային դաժանության տեսանկյունից, իսկապես կարևոր տարի էր: Որովհետև այն տեսավ բռնության երկու պատմական ամենավատ ակտերի սկիզբը: ժամը Wannsee կոնֆերանս Բեռլինում նացիստական ​​բարձրաստիճան պաշտոնյաները համաձայնության եկան հրեական խնդրի տխրահռչակ վերջնական լուծման շուրջ. ԱՄՆ-ում, Manhattan Project գործարկվել է ատոմային զենքի արագ մշակման համար։ 

Բոլորը գիտեն դրանց սարսափելի արդյունքները: Ի՞նչն է ստիպել նրանց, ովքեր կհամարվեին պարկեշտ և խելացի, անտեսելու իրենց արածի աղետալի հնարավորությունները: Ինչպես նշվեց, վճռորոշ գործոն էր իբր աքսիոմատիկ սկզբունքների նկատմամբ քննադատության ենթարկելու մտավոր կարողության բացարձակ զրկանքը:

Դեռևս 2020 թվականի սկզբին Ագամբենը նկատեց նույն քննադատական ​​ըմբռնման բացակայությունը, որը ներխուժում էր տղամարդկանց և կանանց, ովքեր մեծամասնություն կազմելով տերմինի Դելեզի իմաստով, կուրորեն համարում էին, որ կենսաբանական կյանքի անվտանգությունը կատեգորիկ գերակա առաջնահերթություն է և անտեսվում էր։ դա գիտակցելու անհնարինությունը։ Այնուհետև, զգալով, որ բացարձակ ապահովության մեջ գտնվող հավատացյալները հսկայական անհանգստություն կպատճառեն այն մարդկանց, ովքեր չեն ցանկանում ընդունել իրենց հավատքի կանոնները, Ագամբենը որոշեց ստանձնել նրանց դեմ կատաղի ճանճի դերը:

Անվախ կեցվածքի պատճառով նա դիմացել է հայհոյանքների, խեղաթյուրումների և կերպարների սպանությունների անդադար հոսքին. այնուամենայնիվ, Covid-19-ի վերաբերյալ նրա կողմից արված պնդումների մեծ մասը երբեք չարաշահի վիրավորական դիտողության: Փոխարենը, մենք պետք է դրանք դիտարկենք որպես խոհեմ խորհուրդներ մի մարդու կողմից, ով ծնվել է ֆաշիստական ​​վիճակում այն ​​տարում, երբ մարդկությունը կտրուկ քայլ կատարեց աննախադեպ ջարդեր իրականացնելու ուղղությամբ, տեսավ դրանց հետևանքները տղայի աչքերով և մեծացավ փիլիսոփա։ ով, մարդկանց գիտակցելով, որ ամեն ինչ շատ ավելի բարդ է, քան թվում է սկզբում, խիզախորեն վտանգի է ենթարկել իր նշանավոր համբավը, որը տարածվել է ամբողջ մոլորակի վրա: 

Թեև բավականին սահմանափակ ձևով, ստորև ես մտադիր եմ դա ցույց տալ:

Այս նպատակին հասնելու համար ես նորից կանդրադառնամ «Համաճարակի գյուտը», որը նրա բազմաթիվ էսսեներից առաջինն է, որտեղ նա մեկնաբանել է Covid-19-ի հետ կապված տարբեր հարցեր: Հանրային դարձան 2020 թվականի փետրվարի վերջին, երբ տենդի և թոքաբորբի դեպքերը, որոնք թվացյալ վերագրելի էին SARS-CoV-2 անունով նոր վիրուսին, ի հայտ էին գալիս մի քանի երկրներում, ներառյալ Իտալիան, և տարածված խառնաշփոթը ուռճանում էր ամբողջ աշխարհում, կտորը չափազանց կարևոր է։ նրանով, որ այն, չնայած այն գրվել է ենթադրյալ համաճարակի ամենավաղ փուլում, ճշգրիտ մատնանշում է այն, ինչը եղել և երբևէ եղել է հիմնովին խնդրահարույց դրան մեր արձագանքներում:

Ինձ պետք է թույլ տամ, որ տեքստը խոսի: Ի սկզբանե Ագամբենը պատշաճ կերպով ախտորոշում է, որ չնայած Իտալիայի Ազգային Հետազոտական ​​խորհրդի պաթոլոգիական տվյալներին ենթադրվում է, որ այնպիսի կտրուկ նպատակահարմարություններ, ինչպիսին է մարդկանց տեղաշարժի ազատությունը թույլ չտալը, հարմար չեն, խաղաղ բնակիչները տառապում են «կատաղի, իռացիոնալ և չհրապարակված արտակարգ միջոցառումներից, որոնք ընդունվել են ենթադրյալ հրատապ միջոցներից։ համաճարակ."

Այնուհետև իտալացին հռետորական հարց է դնում, որը սթափեցնող է. «ինչու են լրատվամիջոցները և իշխանությունները ամեն ինչ անում խուճապի մթնոլորտ ստեղծելու համար՝ սահմանելով բացառություն, որը խիստ սահմանափակումներ է դնում շարժունակության վրա և կասեցնում է կյանքի բնականոն գործունեությունը։ իսկ աշխատա՞նք»:

Այնուհետև նա հստակորեն նշում է, որ «անհամաչափ արձագանքը» կարող է պարզաբանվել մի քանի գործոններով. տարիներ, որոնք համակարգված կերպով մշակվում են մարդկանց մտքերում»։ 

Վերջապես, Ագամբենը, ինչպես վայել է «փիլիսոփային» տեղանվան իրական ներմուծման մեջ, խորաթափանցորեն մատնանշում է, որ երկուսը փոխադարձաբար մեծացնող հարաբերությունների մեջ են. և որ աշխարհի կառավարիչները առաջնորդեն ու կողմնորոշեն դեպի իրենց նպատակները։ Այսպիսով, ազատության սահմանափակումները պատրաստակամորեն ընդունվում են այլասերված և արատավոր շրջափուլում, հանուն անվտանգության ցանկության, մի ցանկություն, որը ստեղծվել է նույն կառավարությունների կողմից, որոնք այժմ միջամտում են այն բավարարելու համար»: 

Քանի որ Ագամբենի բնօրինակ բառակապակցությունը կարող է մի փոքր օտար թվալ նրանց համար, ովքեր չեն տիրապետում ակադեմիկոսների լեզվին, թույլ տվեք վերափոխել և բացատրել նրա պնդումները ավելի մատչելի ձևով: Նա, ըստ էության, պնդում է. առաջին, որ իշխանությունների կողմից տարածվող հարուցչի դեմ ձեռնարկված հակաքայլերը տեղին չեն՝ հաշվի առնելով իրական վտանգը. երկրորդ, որ հենց այն պայմանները, որոնք թույլ են տալիս նրանց մեծապես անհակառակ մնալ, մի կողմից, մեր վարժեցվածությունն է վերահսկվելու և սահմանափակվելու արտակարգ իրավիճակների սպառնալիքի պատճառով, իսկ մյուս կողմից՝ խրոնիկական մտավախություններն ու անվտանգության ցանկությունը, որոնք անընդհատ լրատվամիջոցներն ու իշխող ուժերը: արթնացնել մեր մտքում; և երրորդ, որ երկու պայմաններից յուրաքանչյուրը ցիկլային կերպով ամրապնդում է մյուսին։ Մի խոսքով, նա մեզ խրախուսում է մտածել Covid-19-ի նկատմամբ մեր չափազանց մեծ արձագանքների մասին և վերանայել անուղղակի հիմքերը, որոնք թույլ են տալիս նրանց ընդունել:

Յուրաքանչյուր ոք, ով ունի խելամիտ դատողություն, որը պահանջվում է չափահասից, կընդունի, որ Ագամբենի մտքերը հարգելի են և կգտնեն մյուս էսսեները, որոնք կարելի է կարդալ այստեղ: Որտեղ ենք մենք հիմա? Համաճարակը որպես քաղաքականություն, լինել հավասարապես խորաթափանց: 

Արժե նաև մեր հիացմունքը, որ նա յոթանասունն անց էր, երբ նա՝ միջազգային հարգված մտածողը, առաջարկեց դրանք: Նա, ունենալով լռակյաց մնալու հնարավորություն՝ պահպանելու իր նշանավոր հեղինակությունը, որն աստիճանաբար ձևավորվել էր իր մտավոր ջանքերի երկար շարքի շնորհիվ, որոշեց հավատարիմ մնալ իր էթիկայի և արտաբերել այն, ինչ նա համարում էր արդար:

Հաշվի առնելով այս հանգամանքները՝ մենք պետք է ամաչենք այն փաստի համար, որ մենք, «աշխարհի մարդկանց մեծամասնության» իմաստով, շարունակում ենք թույլ տալ, որ վարչակազմի կողմից իրականացվի իռացիոնալ քաղաքականություն, իսկ հանրության մեջ արմատավորվի անհեթեթ սովորույթները: Մենք պետք է ընդունենք, որ դա անում ենք՝ չնայած Ագամբենի իր առաջին հորդորից հետո անցած ժամանակին:

Բայց մենք չպետք է բավարարվենք միայն ընդունելով մեր, փոխառել այն բառը, որը գրողը գործածել է ութամյա փիլիսոփային արատավորելու համար՝ «անմտություն»: Ճապոնացի Հիտոշի Իմամուրան՝ մեկ այլ փիլիսոփա, որը, ինչպես և Ագամբենը, ծնվել է տոտալիտար երկրում 1942 թվականին, ժամանակին «մարդկության պատմությունը» սահմանել է որպես «կեղծիքից դեպի ճշմարտություն գնալու պատրաստ ջանքերի պատմություն»։ Մեզ վիճակված է սխալ թույլ տալ. այնուհանդերձ, երբ մենք գիտակցում ենք մեր սխալը, մենք պետք է օգտագործենք այն որպես ավելի լավ ընթացքի համար առաջնորդվելու հնարավորություն: 

Ինչքան էլ որ ուշացած լինի, մենք պետք է սկսենք քայլել այն ճանապարհով, որն Ագամբենը սկզբում կտրել էր և փոքրաթիվ տեսական ընկերների հետ, ինչպիսիք են Ահարոն Խերիաթին և Ջեֆրի Թակերը, հարթել էր անխոնջ ամրությամբ: