Վացլավ Հավելը և հանրային դիմակավորման սեմիոտիկա

Ինձ համար ժամանակակից համալսարանի ամենավատ գյուտերից մեկը քաղաքագիտությունն է, մի դիսցիպլին, որն իր հիմնականում պրեզենտիստական ​​և տրանզակցիոնալիստական ​​ուղղվածությամբ հակված է կտրուկ նվազագույնի հասցնել քաղաքականության և մշակույթի միջև միշտ շատ ինտիմ հարաբերությունները, հատկապես հանրային ծեսերի հիմնական կարևորությունը: քաղաքացիների շրջանում «իրականության» գործառնական հասկացությունների արմատական ​​վերակողմնորոշման բոլոր ջանքերում

Երբ 31 տարի առաջ ԱՄՆ Կոնգրեսում իր ելույթում Վացլավ Հավելն ասաց, որ «գիտակցությունը նախորդում է լինելուն, և ոչ թե հակառակը», նա խոսեց ոչ միայն որպես քաղաքական գործիչ, այլև որպես մշակույթի մարդ, իսկ ավելի կոնկրետ՝ թատրոնի մարդ, մի վայր, որտեղ բեմի սեմիոլոգիան հաճախ նույնքան կարևոր է, որքան դերասանների բերանից դուրս եկող բառերը:

Տասներեք տարի առաջ՝ Չեխոսլովակիայի խորհրդային շրջանի ամենադեկադենտ տարիներին, Հավելը գրել է «Անզորների ուժը», էսսե, որտեղ նա օգտագործում է բեմի խորհրդանշական ծածկագրերի իր շատ մանրամասն պատկերացումները՝ բացատրելու համակարգի որոշակի մեխանիզմներ։ այն ժամանակ իր երկրում գործող ճնշումները:

Նա իր ցուցադրությունը կենտրոնացնում է իր երկրում միրգ-բանջարեղենի խանութի հորինված մենեջերի վրա, ով ամեն առավոտ իր խանութի ցուցափեղկին փակցնում է «աշխարհի աշխատողներ, միացե՛ք»: Դրամատուրգը հետո զարմանում է, թե որքանով է այս պարոնը: , իսկ հաստատության դիմացից կամ մուտք գործող մարդիկ հավատում են պաստառի վրա գրված խոսքերին։ Նա եզրակացնում է, որ նրանց ճնշող մեծամասնությունը, հավանաբար, շատ չի մտածում, եթե ընդհանրապես չի մտածում դրա բովանդակության մասին։ Անդրադառնալով կանաչեղենին, նա շարունակում է ասել.

«Սա չի նշանակում, որ նրա արարքն ընդհանրապես որևէ դրդապատճառ կամ նշանակություն չի ունեցել, կամ կարգախոսը որևէ մեկին ոչինչ չի հաղորդում։ Կարգախոսը իսկապես նշան է, և որպես այդպիսին պարունակում է ենթագիտակցական, բայց շատ հստակ ուղերձ: Բառացիորեն դա կարող է արտահայտվել այսպես. «Ես՝ կանաչեղեն XY-ն, ապրում եմ այստեղ և գիտեմ, թե ինչ պետք է անեմ։ Ես ինձ պահում եմ այնպես, ինչպես սպասվում է ինձանից։ Ինձ վրա կարող են կախված լինել և անմեղսունակ եմ: Ես հնազանդ եմ և, հետևաբար, իրավունք ունեմ հանգիստ մնալու»։ Այս ուղերձը, իհարկե, հասցեատեր ունի՝ այն ուղղված է վերևում՝ կանաչեղենի վերադասներին, և միևնույն ժամանակ այն վահան է, որը պաշտպանում է կանաչեղենին պոտենցիալ տեղեկատուներից»:

Այս կերպ, ըստ Հավելի, կանաչեղենը փրկվում է ինքն իր հետ առճակատումից և նվաստացման զգացումներից, որ կբերեր այս ներքին հանդիպումը.

«Եթե կանաչեղենին հանձնարարված լիներ ցուցադրել «Ես վախենում եմ, և հետևաբար, ես անկասկած հնազանդ եմ» կարգախոսը, նա գրեթե այդքան անտարբեր չէր լինի դրա իմաստաբանության նկատմամբ, թեև հայտարարությունը կարտացոլեր ճշմարտությունը: Բանջարեղենը կամաչեն և կամաչեին ցուցափեղկում ցուցադրել սեփական նվաստացման նման միանշանակ հայտարարություն, և բնականաբար, քանի որ նա մարդ է և հետևաբար ունի իր արժանապատվության զգացումը: Նրա բարդությունը հաղթահարելու համար նրա հավատարմության արտահայտությունը պետք է ընդունի նշանի ձև, որն առնվազն իր տեքստային մակերեսի վրա ցույց է տալիս անշահախնդիր համոզմունքի մակարդակ: Այն պետք է թույլ տա, որ կանաչեղենը ասի. «Ի՞նչ վատ բան կա, որ աշխարհի աշխատողները միավորվեն»: Այսպիսով, նշանն օգնում է կանաչեղեն մատակարարին թաքցնել իրենից իր հնազանդության ցածր հիմքերը, միևնույն ժամանակ թաքցնելով իշխանության ցածր հիմքերը: Այն թաքցնում է դրանք բարձր ինչ-որ բանի ճակատի հետևում: Իսկ դա գաղափարախոսությունն է։ »

Այն, որ Covid-ը գոյություն ունի և նպաստել է շատ մարդկանց մահվանը, փաստ է։ Բայց այն գաղափարը, որ դա «աննախադեպ» վտանգ է, որը պահանջում է դարերի ընթացքում դժվարությամբ ձեռք բերված հիմնական իրավունքների ոչնչացում, գաղափարական կանխավարկած է, ավելին, որը սրտանց հերքվել է այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են Շվեդիան, Բելառուսը և հսկայական տարածքներում: այսպես կոչված զարգացող աշխարհի:

Ահա այս հիվանդության համար վարակված մահացության մակարդակի (IFR) տարիքային շերտավորված վիճակագրությունը. վերջերս կազմված Ջոն Ի.Ա. Իոանիդեսի կողմից՝ աշխարհի ամենահեղինակավոր կենսավիճակագիրներից մեկը։ 

0-19: .0027% (կամ գոյատևման մակարդակը 99.9973%)
20-29 .014% (կամ գոյատևման մակարդակը 99,986%)
30-39 .031% (կամ գոյատևման մակարդակը 99,969%)
40-49 .082% (կամ գոյատևման մակարդակը 99,918%)
50-59 .27% (կամ գոյատևման մակարդակը 99.73%)
60-69 .59% (կամ գոյատևման մակարդակը 99.31%)

70-ից ավելի, 2.4-ից 5.5%-ի միջև (կամ գոյատևման մակարդակը 97.6 և 94.5%՝ կախված բնակելի իրավիճակից)

2020 թվականի ամառվանից ամբողջ աշխարհում իշխանությունների կողմից դիմակներ են պահվում՝ որպես այս ենթադրաբար աննախադեպ վիրուսային աղետի տարածման դեմ պայքարի էական տարր: Սա, չնայած այն հանգամանքին, որ չկա շատ հիմնավոր գիտական ​​ապացույցներ, որոնք ապացուցում են, որ դա այդպես է

Բայց, ինչպես հիշեցնում է Հավելը, դիմակների ակնհայտ պակասը չի նշանակում, որ դրանք «ոչ մի շարժառիթ կամ իմաստ չունեն»:

Ոչ: Covid-ի ժամանակ դիմակ կրելը, ինչպես ակնհայտորեն անվնաս կանաչեղենի նշանը, շատ կարևոր հաղորդագրություններ է ուղարկում: Սա մի ձև է ասելու, որ չնայած հիվանդությունից մահացողների համեմատաբար փոքր թվին և այն փաստին, որ դրանից 70 տարեկանից ցածր և լավ առողջություն ունեցող որևէ մեկի մահվան հավանականությունը փոքր է.  

«Ես ընդունում եմ, որ մենք ապրում ենք շատ հատուկ ժամանակներում, որոնք պահանջում են, որ իշխանությունները, ովքեր միշտ ինձնից ավելին գիտեն, պետք է ազատ ձեռք ունենան՝ ոչնչացնելու կյանքի բնականոն ռիթմերը և մասնակցային ժողովրդավարությունը, և որ ես՝ որպես քաղաքացի, իսկապես ունեմ։ իրավունք չունեմ չհամաձայնվել իրականության մասին նրանց տեսակետի հետ, այսինքն՝ ես հասկանում եմ, որ ես այլևս քաղաքացի չեմ, այլ՝ սուբյեկտ։ Եվ ես ավելին հասկանում եմ, որ իմ դիմակը ծառայում է որպես վահան իմ թաղամասի մարդկանց աճող բանակի հարձակումներից և սոցիալական ցանցերում, որոնք պատրաստ են ինձ մեղադրել ուրիշների զգացմունքներով ոչ այնքան հետաքրքրված լինելու մեջ»:

Հավելի համար նման միջավայրում գտնվողների միակ լուծումը, ովքեր իսկապես ցանկանում են ապրել ազատ և արժանապատիվ պայմաններում, դա պասիվ կամ ակտիվ համաձայնություն տալն է իրենց շրջապատող սոցիալական թատրոնի բոլոր գաղափարական ստերին և փոխարենը ընդունել կյանքը:

«Հետտոալիտար համակարգի նպատակների և կյանքի նպատակների միջև հորանջում է անդունդը. մինչդեռ կյանքը, ըստ էության, շարժվում է դեպի բազմակարծություն, բազմազանություն, անկախ ինքնակազմակերպում և ինքնակազմակերպում, մի խոսքով, դեպի իրականացում։ Իր ազատության համար հետտոտալիտար համակարգը պահանջում է համապատասխանություն, միատեսակություն և կարգապահություն: Մինչ կյանքը ձգտում է ստեղծել նոր և անհավանական կառույցներ, հետտոտալիտար համակարգը ձգտում է կյանքին ստիպել իր ամենահավանական վիճակներին….. Գաղափարախոսությունը, արդարացումների կամուրջ ստեղծելով համակարգի և անհատի միջև, անդունդ է տարածում նպատակների միջև: համակարգը և կյանքի նպատակները: Այն ձևացնում է, թե համակարգի պահանջները բխում են կյանքի պահանջներից։ Դա արտաքին տեսքի աշխարհ է, որը փորձում է անցնել իրականությանը: »

Մերժել ի վերևից պարտադրված «իրականության» գաղափարական սխեմաները, փոխարենը ընդունել կյանքի ամենաճշմարիտ և հիմնարար ազդակները, հենց այն է, ինչ անում են այդ հրաշալի օդաչուները, բուժքույրերը, ուսուցիչները, ոստիկանները, իրավաբան ծնողները և շատ ուրիշներ հենց հիմա՝ դիմակի բռնակալությունից առաջ։ և պատվաստանյութի մանդատները: 

Նրանք շատ ավելի լավ են հասկանում, քան այն աղմկոտ և աղմկոտ վերնախավերը, որոնք մինչև 2020 թվականի փետրվարը սիրում էին մեջբերումներ անել Ֆուկոյին և ռեյլերին ընդդեմ իսլամական աշխարհում շղարշների հաճախ կամավոր օգտագործման, բայց այժմ միայն մտածում են բոլորին սեմիոտիկ և ֆիզիկական հնազանդություն պարտադրելու մասին. Բերգսոնը զանգահարեց էլան կենսական դեռևս 1907թ.-ը մարդկային ողջ առողջ կատարման հիմքն է: 

Եվ եթե նա դեռ մեզ հետ լիներ, ես կարծում եմ, որ թատրոնի և սոցիալական սեմիոլոգիայի մեծ գիտնական Հավելը խնդիր չէր ունենա ճիշտ նույնացնել մեր ներկայիս դիմակների թատրոնը որպես կործանարար և ռեպրեսիվ ֆարս, որը կա, և նրանք, ովքեր հրաժարվում են խաղալ դրա հետ միասին: լույսի կրողներ և ստեղծագործական էներգիաների պահապաններ, որոնք մեզ պետք կգան՝ աշխարհում ազատությունը վերակառուցելու և պահպանելու համար: