Վտարանդիները մեր սեփական երկրում

Մեկ այլ կյանքում, որն ավարտվել է ընդամենը մի քանի տարի առաջ, բայց հաճախ թվում է, թե երկար և հեռու է, ես շատ ժամանակ և էներգիա եմ ծախսել՝ ուսումնասիրելով իսպանական քաղաքացիական պատերազմի (1936-39) աքսորյալների կյանքը Ամերիկաներում: Ես դա արեցի՝ փնտրելով Իսպանիայի, Ուրուգվայի, Արգենտինայի, Չիլիի, Կուբայի և Բրազիլիայի արխիվները և հարցազրույցներ անելով փրկված աքսորյալների և նրանց սերունդների հետ: 

Իմ առաջին նպատակն էր քարտեզագրել այն երթուղիները, որոնք այս վախեցած և կոտրված մարդիկ անցան սառած Պիրենեյներով 1939 թվականի ձմռանը դեպի համակենտրոնացման ճամբարներ դեպի հիմնականում անընդունելի և ներխուժման ենթակա Ֆրանսիա և ինչպես, եթե նրանք կարողանան խուսափել մահից: ցուրտը և սովը, կամ ճակատագրերը, ինչպիսիք են զորակոչը դեպի աշխատանքային գումարտակներ Մաժինոյի գծի վրա, նրանք հասան Ամերիկա մայրցամաք: 

Ո՞վ է դա արել և ինչու: Ո՞ր ազգային և միջազգային կառույցներն էին աջակցում այդ մարդկանց, որոնք հաճախ սխալ էին նկարագրվում ժամանակի իշխող մամուլի կողմից (գումարած ça փոփոխություն!) որպես կատաղի կոմիների չտարբերակված զանգված։ 

Երկրորդ նպատակն էր հետևել այս վտարանդիների ազդեցությանը այն երկրների սոցիալական և մշակութային հաստատությունների վրա, որոնք ընդունեցին նրանց, ինչը, եթե հաշվի առնենք նրանց համեմատաբար համեստ թիվը, պարզվեց, որ ավելի քան զգալի է, հատկապես այնպիսի վայրերում, ինչպիսին Մեքսիկան է: . 

Սա այս ոլորտում իմ աշխատանքի պաշտոնական, դրամաշնորհի պատրաստ և բավականին իրական պատմությունն է: Բայց դա ամբողջը չէ: 

Հումանիտար գիտությունների պրոֆեսոր լինելու մեծ շքեղություններից մեկը, ես գիտեմ, որ սա կարող է անակնկալ լինել գիլդիայի որոշ անդամների համար, դա այն միջոցն է, որով դա ձեզ կապ է հաստատում մարդկանց և նրանց միշտ ազդեցիկ պատմությունների հետ: 

Եթե ​​ձեր հետազոտության ընթացքում կարողանաք փոխարինել ձեր խիստ վերլուծական ակնոցները էմպաթիկներով, կարող եք սկսել, ինչպես նախկինում եղած երեխան, ձեր գլխում վառ պատկերներ ստեղծել, թե ինչպիսին պետք է լիներ ավելի դժվարին միջով ապրելը: անգամ, և այդպիսով զգալի պատկերացում կազմել այն մասին, թե ինչ կարող է հաջողության հասնել մեր այս անկատար աշխարհում իրոք լինել ամեն ինչ: 

Երբ աքսորում ես, կան բաներ, որոնք կարդում և լսում ես, որոնք երբեք չեն լքի քեզ: 

Նման բաներ, ինչպիսիք են դիտել, թե ինչպես է յոթանասունամյա տղամարդը նստած, որը նստած է ինձանից այն կողմ՝ Մոնտեվիդեոյի միջին դասի տանը, անզուսպ հեկեկոցների մեջ, երբ նա պատմում էր ավտոբուսով դեպի ֆրանսիական սահմանը դանդաղ շարժվելու պատմությունը վեց տարեկանում: -ամյա տղան, մինչ ֆրանկոիստական ​​ինքնաթիռները խոցում էին այդ մեքենան և շատ ավելի քիչ բախտավոր ընտանիքներ, որոնք նույն ճանապարհորդությունն էին կատարում ոտքով 1939 թվականի փետրվարյան ցրտին: 

Կամ ինչպես սահմանն անցնելուց հետո նրա ընտանիքը բաժանվեց, իսկ հորը ուղարկեցին ապրելու Արգելերսի լողափում գտնվող վրանում, իսկ մորը և չորս երեխաներին տեղափոխեցին լեռներում գտնվող համակենտրոնացման ճամբար, որի գտնվելու վայրը երբեք չհայտնվեց: ընտանիքի ղեկավարին. 

Կամ լացակումած տղամարդու քրոջն ինձ հանձնելով ֆրանկոիստական ​​պաշտոնական հրամանագրի պատճենը, որը կազմվել է «դատավարությունից» հետո։ հեռակա կարգով ի 1943, Որ արգելել է իրենց հորը՝ բժիշկին, երբևէ նորից աշխատել Իսպանիայում՝ մասոնական օթյակին իր ենթադրյալ անդամակցության պատճառով: 

Կամ պատմում են, թե ինչպես Ֆրանկոյի մահից հետո այդ հանրապետական ​​բժշկի երեխաները վերադարձան Բարսելոնա, թակեցին իրենց մեծացած տան դուռը և որը որպես ավար տրվեց ռեժիմի հավատարիմ մարդուն, և ինչպես այդ յուրացնողի սերունդը։ անմիջապես շրխկացրեց դուռը նրանց երեսին, երբ նրանք նշեցին, թե ովքեր են իրենք և ինչ նշանակություն է ունեցել այդ վայրն իրենց համար: 

Երբ փորփրում ես աքսորի պատմությունը, նման պատմությունները և շատ ավելի վատ պատմություններ գրեթե անսահման են:

Բայց, բարեբախտաբար, նույնն են պատմությունները, թե այդ նույն մարդկանցից քանիսն են իրենց կյանքով, ընտանիքներով և արժանապատվությունը անձեռնմխելի դուրս եկել հակառակ կողմում: 

Հատկապես հուզիչ էր ինձ համար այն, ինչ ես գտա, երբ փորփրում էի բասկյան, կատալոնական և գալիցիայի մշակութային կենտրոնների արխիվները այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են Հավանան, Մոնտեվիդեոն, Բուենոս Այրեսը և Սանտյագոն, Չիլի: 

1936 թվականի հուլիսի ֆրանկոիստական ​​հեղաշրջման հիմնական նպատակներից մեկը, որը սկիզբ դրեց Քաղաքացիական պատերազմին, Պիրենեյան թերակղզու այս ոչ իսպանախոս մշակույթների գրականության, լեզուների և պատմական հիշողությունների արդյունավետ ոչնչացումն էր: Եվ իր բռնապետության առաջին 25 տարիներին նա մեծապես կարողացավ հասնել այդ նպատակին։ 

Բայց արտասահմանում այս համայնքներից աքսորվածները դրանից ոչինչ չունեին: 

Հենց նրանք ժամանել էին Ամերիկա, նրանք հիմնեցին ապշեցուցիչ թվով ինտելեկտուալ լուրջ հրատարակություններ իրենց մայրենի լեզուներով: Սա, չնայած կանոնավոր կերպով կազմակերպում է (ինտերնետից շատ առաջ և նույնիսկ հեռահար հեռախոսակապի հեշտ հասանելիություն), անդրմայրցամաքային պոեզիայի մրցույթներ, որոնք նախատեսված են նույն լեզուներով բանաստեղծությունների արտադրությունը խթանելու համար: 

Գրեթե բոլոր նրանք, ովքեր ներգրավված էին նման ջանքերում, նաև իսպաներենի բնիկ խոսողներ էին, ինչը նշանակում է, որ իրենց շարքերում հայտնված բազմաթիվ տաղանդավոր և լավ հրապարակված մարդիկ կարող էին իրենց ընտրության մեջ դնել հրատարակչական պայմանագրերի և հնարավոր համբավ ձեռք բերելու իրենց երկրներում՝ պարզապես անցնելով դեպի։ նրանց «այլ» մայրենի լեզուն։ 

Եվ, իհարկե, ոմանք դա արեցին: 

Բայց մեծամասնությունը որոշեց շարունակել գրել այնպիսի լեզուներով, որոնք, քանի որ Ֆրանկոն արգելում էր տպագրել կամ ներմուծել երկիր իսպաներենով չգրված որևէ բան, նրանք գիտեին, որ գործնականում ընթերցող չունեն իրենց աքսորված ընկերների խիստ սահմանափակ շրջանակից դուրս: 

Արդյո՞ք ցանկացած տաղանդավոր գրող, որին դուք գիտեք այսօր, նույնը կանե՞ր: Դուք ժամանակ կհատկացնե՞ք վեպ գրելու համար այն լեզվով, որը գիտեիք, որ գործնականում ոչ ոք երբեք չի կարդա: 

Բայց, իհարկե, «հասցնելը» չէր պատճառը, որ այս մարդկանց և ակտիվիստների մեծ մասը նախընտրեց գրել այս համեմատաբար անհասկանալի ժողովրդական լեզվով: Ավելի շուտ, նրանք դա արեցին, որպեսզի պահպանեն աշխարհին նայելու ուղիները, որոնք գիտեին, որ անհետացման լուրջ վտանգի տակ է: 

Նրանք կարծում էին, որ բարոյական պատասխանատվություն են կրում ոչ միայն նյութապես հերքելու իրենց մշակույթներն անտեսանելի դարձնելու ֆրանկոիստական ​​մղումը, այլև ժառանգություն ստեղծելու, որը կարող է, եթե ժամանակները փոխվեն դեպի լավը, հիմք ծառայել Իսպանիայում իրենց ժողովուրդների վերածննդի համար։ եզակի ավանդույթներ, իդեալներ և էսթետիկա. 

Այս մշակութային մարտիկներից ոմանք ապրեցին այն օրը, Ֆրանկոյի մահից հետո, երբ այս լեզուներին, մշակույթներին և գրականությանը (ներառյալ նրանց որոշ վտարանդի գրվածքներ) կրկին ինստիտուցիոնալ կարգավիճակ շնորհվեց Իսպանիայում: Շատերը, սակայն, չեն արել, քանի որ մահացել են աքսորում, նախքան բռնապետի հեռանալն այս աշխարհից՝ չիմանալով, թե օտար երկրներում իրենց հայրենի մշակույթների համար արված զոհաբերությունները իմաստալից են, թե պարզապես անհեթեթ: 

Երբ մենք մտածում ենք Իսպանիայում տեղի ունեցող քաղաքացիական պատերազմների մասին, մենք միանգամայն հասկանալի հակված ենք կենտրոնանալ մարտի դաշտում այս կամ այն ​​կողմի գրանցած կամ կորցրած առաջընթացի վրա: Սա երբեմն կարող է բացառել այն փաստը, որ միևնույն հասարակության անդամների միջև կոնֆլիկտները միշտ սկսվում են գաղափարներով և խոսքերով, կամ գուցե ավելի ճիշտ, երբ մի կողմը կամ մյուսը ապամարդկայնացնում է նրանց, ում նրանք համարում են ուշադրության և ռեսուրսների իրենց մրցակիցները, մինչև իրենց զգացմունքները և զգացմունքները: գաղափարները պարզապես այլևս չարժե լսել կամ պատասխանել որևէ իմաստալից ձևով: 

Երբ ամեն ինչ հասնում է այս խոսակցական փակուղուն, բռնությունը դառնում է գրեթե անխուսափելի: 

Թեև ես երբեք չէի վայելի համեմատել քաղաքացիական հակասությունները, որոնք այժմ լայնորեն երևում են մեր հասարակության մեջ Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի հետևանքով առաջացած արյունալի ավերածությունների հետ, կարծում եմ, արժե ճանաչել այդ հակամարտության առնչությամբ իմ նոր նկարագրած հատվածների տոտալիտար ենթակառուցվածքը և ընդունել. որ դրանք ոչ մի կերպ բացակայում են մեր մշակույթում, հատկապես՝ կապված Covid-ի խնդրի լուծման լավագույն միջոցի շուրջ քննարկումների հետ։

Իրոք, կարելի է պնդել, որ հարձակումները, որոնք կրել են Covid-ի այլախոհները, ավելի վատն են եղել, քան նրանք, որոնք կրել են Իսպանիայում, ակնհայտորեն ոչ թե մահվան և ավերածությունների առաջնահերթ մակարդակի վրա, այլ նրանց զուտ անտարբերության առումով: 

Իսպանիայում հակառակ կողմի տեսակետի նկատմամբ փոխադարձ հարգանքի բացակայությունն ակնհայտ էր անկայուն Հանրապետության առաջին իսկ տարիներից (1931-36), որը հիմք դրեց պատերազմի համար: 

Շատ հանրապետականների համար, օրինակ, հասարակական կյանքում եկեղեցու նշանակալի դերին աջակցող ոչ ոք արժանի չէր լսելու: Եվ այն կողմերից շատերի համար, ովքեր պատերազմի ժամանակ իրենց կվերանվանեին որպես ազգային, բռնի զինված ռեպրեսիան միանգամայն համապատասխան պատասխան էր, օրինակ՝ վատ վարձատրվող աստուրական ածխահանքերի գործադուլին: 

Այնուամենայնիվ, ձեր երկու տների վրա էլ նման բռնություն չի եղել, ինչը հանգեցրել է ինստիտուցիոնալ պատմությունը մղողների և Covid թերահավատների միջև դիմակայության: 

Մենք թերահավատներս լսում էինք, թե ինչ էին մեզ ասում։ Իսկապես, հաշվի առնելով նրանց քարոզչության գորգագործական բնույթը, ինչպե՞ս կարող էինք խուսափել դրանից: 

Եվ երբ մենք գտանք, որ նրանց հիմնավորումները բացակայում են, մենք պարզապես խնդրեցինք, որ մեր մտահոգությունները՝ որպես քաղաքացիներ, մեզ տեղ տրվի քննարկելու այն հարցերը, որոնք ուղղակիորեն առնչվում են մեր հիմնական սահմանադրական ազատությունների և իրավունքի պահպանմանը: մարմնական ինքնիշխանությանը: 

Մեր ստացած պատասխանը միանշանակ էր և ճնշող: Նրանք փաստորեն ասացին. «Նման խոսակցություն տեղի չի ունենա, և պարզապես համոզվելու համար, որ դա տեղի չի ունենա, մենք կօգտագործենք մեր տրամադրության տակ եղած բոլոր գործիքները՝ ձեզ և ձեր գաղափարները վերացնելու մեր հանրային տարածքներից, և հնարավորության դեպքում՝ նաև մասնավոր տարածքներից։ »: 

Մեզ մղեցին, և դա պարզապես խոսքի պատկեր չէ, երբ ես դա ասում եմ, աքսորվեցին մեր սեփական հողում, և շատ դեպքերում, ընկերների և հարազատների քմահաճության շնորհիվ, նաև մեր սեփական տներում և համայնքներում: 

Եվ ինչպես իսպանական բռնապետությունը, որը կարծում էր, որ մահապատիժների և բռնի աքսորի միջոցով կարող է մեկընդմիշտ «մաքրել» քաղաքական մարմինը անհամապատասխան գաղափարներից, մեր նոր կոմիսարներից շատերը իսկապես կարծում էին, որ հաղթանակը «երկիրը փրկելու» համար մեր ձեռքից։ մտավոր և բարոյական կեղտերը ձեռքի տակ էին. 

Իսկապես, նրանք դեռևս աշխատում են արտաժամյա՝ այս նպատակն իրականացնելու համար, մինչ մենք խոսում ենք: 

Թեև սա, անշուշտ, վախեցնող է, կարևոր է հիշել, որ մեր ներկայիս բերքի նման ավտորիտարներն ունեն աքիլեսյան գարշապարը, որին նրանք գրեթե միշտ կույր են: Նրանք ենթադրում են, որ բոլորը աշխարհը դիտարկում են նույնքան հիերարխիկ, որքան իրենք. այսինքն՝ որպես մի վայր, որտեղ արժանապատվությունը քիչ նշանակություն ունի, և որտեղ ամենաիմաստուն ընթացքը միշտ ենթադրաբար գործնականն է՝ «համբուրվելն ու ոտքով հարվածելը»։ 

Նրանք բառացիորեն չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչու մեկը, որը հիմնականում զուրկ է այդ լեզվով ընթերցողներից, գրի վեպ կատալոներենով, երբ հնարավորություն ուներ զգալի հետևորդներ ձեռք բերել՝ պարզապես անցնելով իսպաներենին: 

Եվ նրանք, անշուշտ, չեն հասկանում, թե ինչու ինչ-որ մեկը, հատկապես խելացի մեկը, կկորցնի աշխատանքը, այլ ոչ թե կընդունի իր հիմնարար իրավունքների անազնիվ ներկայացված, վերևից ներքև չեղյալ հայտարարումը:

Եվ հենց այս կույր տեղում է, որ մենք պետք է աշխատենք: Մինչ նրանք շարունակում են մեզ չտեսնել կամ գոնե մեզ լուրջ վերաբերվել, մենք պետք է կառուցենք նոր ինստիտուտներ, որոնք խոսում են մեր արժանապատվության վրա կենտրոնացած արժեքներ, որոնք մեր երեխաներին և մեր թոռներին տալիս են այն կողմնորոշումը, որն անհրաժեշտ է ուրախ, գիտակից և էկզիստենցիալ առումով լուրջ կյանքով ապրելու համար: