Առողջ դատողության սպանությունը 

Կովիդը մարդասպան էր. Ապացույցները պարզ են. SARS-CoV-2-ը գիտականորեն մշակված վիրուս էր, որը նախատեսված էր սպանելու համար: Նրա զոհերը շատ էին։ Այնուամենայնիվ, այստեղ քննարկվող գիտությունը սոցիալական գիտությունն է: Իսկ նախատեսված զոհը ողջախոհությունն էր։ 

Covid-ն ընդլայնեց մեր ամենօրյա բառապաշարը։ «Հեռավորությունը», «հետևելը» և «քթի վերևում» «քողարկելը» բոլորը դարձել են սովորական արտահայտություն: Ինչպես և «փակումը», մեր ժողովրդական լեզվի ամենասարսափելի լրացումներից մեկը: Դրա իմաստը միաժամանակ և՛ պարզ էր, և՛ անիրական։ Դուք կարող եք զբոսնել մայթով, բայց ոչ այգում: Covid-ի պատճառով։ Դուք կարող եք գնումներ կատարել արկղերի խանութներից, բայց ոչ փոքր ձեռնարկություններից: Covid-ի պատճառով։ Դուք կարող եք հավաքվել՝ բողոքելու կառուցվածքային կարծիքների դեմ, բայց ոչ երկրպագելու համար, նույնիսկ դրսում մեկուսացված մեքենաներում: Covid-ի պատճառով։ 

Covid-ի փորձագետներին քննադատելը նորություն չէ. Դա շարունակական աշխատանք էր: Այն պետք է և պետք է շարունակվի։ Լրատվամիջոցների, կառավարության և դեղագործության միահյուսված արդյունաբերության կողմից իրականացված ավերածությունները բացահայտելու ջանքերը չպետք է մարեն կամ կորցնեն գոլորշին: Մեր հասարակության և նրա ժողովրդի առողջությունը վտանգված է. Քննադատությունը, սակայն, պետք է նպատակաուղղված լինի։ Որովհետև ավելի խորը խնդիր կա, քան պարզապես ապարատչիկների այս սերնդի խաբեությունները, սուտը և հիմարությունը: 

Այդ հարցը վերաբերում է մեր հասարակության կարգավիճակին, ինչն է համարվում կարգավիճակ և ինչու: Հավատարմագրված և վերնագրվածը Covid-ի ժամանակ օգտագործել է «հանրային առողջություն»՝ փորձելով սպանել ողջախոհությունը: Նրանց մոտեցումն ավելի քիչ էր վերաբերում գիտությանը, քան հասարակագիտությանը: Այն ավելի քիչ առնչություն ուներ առողջության հետ, քան ինքնազարգացմանը՝ ոչ միայն հարստությամբ և ուժով, այլև բարոյական հասկացողությամբ և կեցությամբ: 

Հավատարմագրվածները բարձրացրել են իրենց զգացողությունը և իրենց կարգավիճակը՝ փորձելով ստիպել մեզ բոլորիս փոքր զգալ՝ նվազեցնելով տրամաբանելու, կարդալու և արտացոլելու մեր բնածին ունակությունները սպառնալից վտանգի մակարդակի: Ինչպես եք համարձակվում անել ձեր սեփական հետազոտությունը: Մտածելը և որոշումներ կայացնելը ձեր մասնագիտությունը չէ։ Դուք այդ առարկայից աստիճաններ չունեք։ 

Բայց բարոյական կարգավիճակի և ողջախոհության այս հասարակական-գիտական ​​խնդիրները միայն Covid-ի մասին չեն: Մի կողմից հավատարմագրման, կառավարման և դեղորայքի մեր համակարգերի, մյուս կողմից կարդալու, տրամաբանելու և արտացոլելու բնածին ունակության միջև պայքարը սկսվել է 2020 թվականից առաջ: Կովիդը, այս իմաստով, սպանության փորձ էր: Դա փորձ էր մեկընդմիշտ վերջ դնել ճակատամարտին՝ հավատարմագրման ֆինանսապես փքված համակարգերի և կառավարող գերատեսչությունների և կորպորատիվ Ամերիկայի հետ նրանց ինքնասպասարկման հարաբերությունների կողքին: 

Այնքան շատ Covid-ի քաղաքականություններ իռացիոնալ էին, որպեսզի դուրս մնան ողջախոհության սահմաններից: Քաղաքականության հեղինակներն այդպիսով ժխտում էին հասարակ քաղաքացիների բարոյական դիրքը հանրային ասպարեզում նախքան բանավեճը սկսելը: Այստեղ ինքնակառավարումը հնարավոր չէր. Դուք չունեք դաշնային հետազոտական ​​դրամաշնորհ դրա համար: 

Նկատի առեք, թե ինչպես էր 2020 թվականից առաջ բացահայտված կարգավիճակի շուրջ պայքարը, որը դրսևորվում էր Covid-ի ժամանակ: Օրինակ՝ Թակեր Կարլսոնին: Կարլսոնն ավելի քիչ քաղաքական մեկնաբան է, քան մշակութային քննադատ: Նա մասամբ կատակերգու է այդ տերմինի լավագույն իմաստով. օգտագործելով հումորը ծաղրի ենթարկելու համար հասարակական գործիչների հավակնություններն ու ինքնադրսևորումը, ովքեր իրենց ծաղրի արժանի են դարձնում: Երբ ազատ է արձակվել հասցե հազարավոր կենդանի հանդիսատես, նրա սուր հումորը մոտենում է մոլագարին: Հանգուցյալ Ռոբին Ուիլյամսի մի շող փայլում է կառավարող դասի մոլագար քաղաքականությանը համաչափ:

Այս ամենն ունի մեկ ուշագրավ արդյունք՝ ողջախոհության հաստատումը: Կառլսոնը 2016 թվականի նոյեմբերին հեռուստատեսությամբ ձեռք բերեց ժամը ութին: Եթե ​​դա վատ հոտ է գալիս, ապա դա հավանաբար այդպես է: Օգտագործեք ձեր նոգինները, տիկնայք և պարոնայք: 

Կառլսոնը բարձրացրեց սովորական մարդկանց՝ հաստատելով իրադարձությունների վերաբերյալ նրանց ոչ-post-doc ըմբռնումը: Նա հրապարակում հաստատեց նրանց բարոյական դիրքը։ Նա նրանց ողջախոհ ճանաչողությունը դրեց որպես սոցիալական կյանքի ավելի խելամիտ ուղեցույց, քան վերին խավի մեջ տեղի ունեցող իրերի մշտական ​​վերաիմաստավորումը:

2016 թվականի նոյեմբերին նշանավորվեց նաև Դոնալդ Թրամփի ընտրությունը։ Թրամփը քաղաքական ասպարեզում արեց այն, ինչ Կառլսոնն արեց մշակութային ասպարեզում, թեև հում, չմշակված տեսքով: Սա քարոզչություն կամ հավանություն չէ: Հեռու դրանից. Սա փորձ է հետ կանգնել այդ մշուշոտ ոսպնյակներից՝ հնարավորինս հստակ հասկանալու մշակութային և քաղաքական լանդշաֆտը: Թրամփը բարձրացել է 2015-ին և 16-ին՝ երկու թեմա շարադրելով։ Մեկն այն էր, որ երկրները սահմաններ ունեն։ Մյուսը, in նրա բառերը, այն էր, որ «մեզ առաջնորդում են հիմար մարդիկ»։ 

Երկու թեմաներն էլ բարձրացրին սովորական տղամարդկանց և կանանց: Երկուսն էլ հաստատեցին ողջախոհության բարոյական դիրքը հասարակական գործերում: Եթե ​​ոչ հավատարմագրված տեսանկյունից թվում է, որ երկրներն իրականում հարգում են սահմանները, ապա գուցե նրանք իսկապես հարգում են: Եվ եթե թվում է, թե կոչումներով, խոսափողներով և մեծ աշխատավարձով մարդիկ այնքան էլ խելացի չեն, որքան նրանք ենթադրում են, ապա գուցե նրանք իսկապես այդպես էլ չեն: 

Այս երկու թեմաներն էլ հակառակ ազդեցությունն ունեցան այն բանի հետ, ինչ հետագայում կանի Covid-ի քաղաքականությունը: Երկուսն էլ ստիպեցին հասարակ մարդկանց մեծ զգալ, ոչ թե փոքր: Երկուսն էլ բարձրացրել են, ոչ թե իջեցրել, ողջախոհությունը որպես քաղաքականության չափանիշ։ Ասպիրանտուրաները նախապայման չէին «ազգային զրույցներին» մասնակցելու համար։ 

Զավեշտը, կամ ողբերգությունը կամ ձախողումը – ընտրեք ձեր տերմինը – այն էր, որ Covid-ի սպանության կրակոցը նույնպես սկսվեց Թրամփի օրոք: Covid-ի իռացիոնալությունը խաթարեց ողջախոհությունը, նսեմացրեց այն և պատրաստվեց քշել այն հանրային հրապարակից: Covid-ի քաղաքականությունը սպանության փորձն էր, նույնիսկ մինչև դեղագործական պաշարների աճը: 

Թրամփի դերը առողջ բանականության բարոյական կարգավիճակը խաթարելու գործում ներառում էր լուրջ սխալ դատողություններ: Նրանց թվում էր նաև աշխատանքային խմբերին և բյուրոկրատական ​​կառույցներին չափազանց մեծ լիազորությունների զիջումը: Ինչպես դաշնային բյուջեի պայթեցումն էր: Եվ ակնհայտորեն կավատություն ներարկումները: 

Մենք այժմ մնացել ենք՝ փորձելով հիմնվել այն ամենի վրա, ինչ փրփրում էր մեր մշակույթում և քաղաքականության մեջ մինչև Covid-ը: Այս խնդիրը մենք կարող ենք համարել հաստատման հակամշակույթի կառուցում։ Ոչ ավելի շատ դեղագիտության «հաստատում»: Սա ապամարդկայնացման ևս մեկ ձև է, որի նպատակն է դեռևս նվազեցնել և նսեմացնել մեզ, հատկապես ծնողների մեր կարգավիճակը մեր երեխաների պաշտպանության գործում: 

Մեր խնդիրն է այդ ապամարդկայնացմանը հակադարձ կառուցել։ Դա նշանակում է հաստատել տրամաբանելու և խոսելու (համաձայնելու) ընդհանուր կարողության բարոյական կարգավիճակը՝ որպես մեր հասարակական կյանքի կենտրոնական կետ, մեր հանրապետության հիմք: 

Հավասար բարոյական կարգավիճակը բխում է մեր ընդհանուր մարդկային էությունից: Մարդիկ իրենց բնույթով պատճառաբանող էակ են: Մենք ծնվել ենք տրամաբանելու բնական կարողությամբ: Այն ներկառուցված է մեր բնության մեջ: Մենք նաև իր բնույթով խոսող էակ ենք, որը ծնվել է լեզվի բնական կարողությամբ և, հետևաբար, մեր դատողությունները միմյանց հետ կիսելով: 

Բանականության և խոսքի այս բնական կարողությունները նշանակում են, որ քաղաքականությունը պետք է հիմնված լինի համոզման վրա, ոչ թե գրաքննության, և որ կառավարությունը պետք է հիմնված լինի համաձայնության և ոչ թե պարտադրանքի վրա: Ահա թե ինչու Անկախության Հռչակագիրը հետևում է անհատի անօտարելի իրավունքների իր հաստատմանը, կառավարությունների նկարագրությամբ, որպես «իրենց արդար լիազորությունները կառավարվողների համաձայնությունից բխող»:

Ո՞վ է, ուրեմն, մեր մշակույթում հաստատում մեր ընդհանուր մարդկային կարողությունների հավասար բարոյական կարգավիճակը: Ո՞վ է մեր քաղաքականության մեջ զարգացնում հավասարության այս ամենաիսկական զգացումը: Ո՞վ է ձգտում տարածել և խորացնել դրա ազդեցությունը մեր հասարակության մեջ՝ մեր օրենքները, ինստիտուտները և նորմերը: Ո՞վ է ձգտում ժողովրդի գիտակցության մեջ այս բնական և բարոյական հավասարության գիտակցումը սնուցել, որպեսզի բոլորին ծանոթ լինի, բոլորի կողմից հարգված լինի, նախկին նախագահից անընդհատ նայեն և անընդհատ աշխատեն: Այդ գիտակցումը, ակնածանքը, աշխատասիրությունը ինքնակառավարվող հանրապետության էական հիմքն է։ Առանց դրա քաղաքականությունը պարզապես այլասերվածություն է: 

Այսպիսով, այն, ինչ մեր առջև է, միայն լավ քաղաքականության կամ գաղափարների խնդիր չէ: Եվ խոսքը միայն արդյունավետ կառավարման հմտությունների տիրապետման մասին չէ, որքան դրանք բոլորն են անհրաժեշտ: Խոսքը մեր հասարակական կյանքում բանականության և խոսքի ընդհանուր մարդկային կարողությունների կարգավիճակի բարձրացման մասին է: 

Մի սխալվեք, արդարության դարաշրջանը ձգտում է ոչնչացնել մեր հավասար բարոյական կարգավիճակը: Այն ձգտում է ժխտել մեր ընդհանուր մարդասիրությունը և նրա ընդհանուր կարողությունները: Այդ հերքումը պատմություն ու անուն ունի։ Դա կոչվում է նիհիլիզմ: Այն հիմնված է մաքուր կամքի պնդման վրա: Ահա թե ինչու մեր քաղաքական, մշակութային և կորպորատիվ առաջնորդներից շատերը ձգտում են նսեմացնել և նսեմացնել մեզ առողջության և սոցիալական գիտության վերաբերյալ իրենց բարդ պատկերացումների միջոցով: Պարզապես կամքի խնդիր է՝ ուրանալ մեր դիրքը. ստիպել մեր ենթարկվելը; թուլացնել մեր զգացողությունը մեր մասին: 

Ի վերջո, Covid-ի սպանության կրակոցը չկարողացավ հասնել իր նպատակին: Ինչպես և mRNA-ն: Թեև երկուսն էլ մեծ վնաս հասցրին։ Դա հաստատված գիտություն է: Այժմ մեր առջեւ դրված խնդիրը հավասար բարոյական կարգավիճակի հակամշակույթի կառուցումն է՝ ի դեմս սոփեստության, որն անշուշտ կշարունակվի։