Ծննդյան տոներից հետո տուն գնալով՝ մենք ներս մտանք M8-ի վերջին վճարովի հրապարակից մինչև Cork: Ժամերով մութ էր, և «Փոթորիկ Գերիտը» դեռ թափվում էր: Երբ ես իջեցրեցի պատուհանը, որպեսզի բացեմ իմ քարտը, մի ձայն դիպավ մթության, քամու և անձրևի միջով, որը գոռում էր երկնքի և շարժիչների վրա.
ԼԱՎ, ԵՎ ՍԱՆԹԻՆ ԼԱՎ ԷՐ ՔԵԶ ՀԱՄԱՐ:
Ես տարիներ շարունակ չէի լսել «Սանտի» - ոչ այն ժամանակից, երբ պապս նույն հարցը տալիս էր:
Հետո, հետ տալով իմ քարտը և դեռ գոռում եմ.
ՀԻՄԱ ԼՍԻՐ, ԵԹԵ ՉԵՄ ՏԵՍՆՈՒՄ, ՇՆՈՐՀԱՎՈՐ ՆՈՐ ՏԱՐԻ!
Եթե ես քեզ չեմ տեսնում? Դրա անհեթեթությանը համընկնում էր միայն նրա խանդավառությունը, ապշեցուցիչ հաղթանակը երկնային բարկության և երկրային դժոխքի նկատմամբ:
Պատկերացրեք այս մարդուն, ով ամեն օր գնում է մոխրագույն մի բլրի վրա, որը գտնվում է Եվրոպայի լավագույն մայրուղու վերջին ոտքի վրա, որը կառուցված է հանրային ռիսկով մասնավոր շահի համար մի փոքրիկ կանաչ կղզու ողնաշարով, զարկերակով ոչ ավելի, քան մեկ կաթիլ: Դուբլինի M25-ի շուրջը և դուրս եկող երթևեկությունը, որը ծածկված է ժայռերով, որի վրա դեռևս չի կառուցվել, զարդարված է Հանրային արվեստով, որպեսզի հանգստացնի այն հոգին, որը գնվել է բարձր գումարներով Հանրային արվեստի բյուջեի կողմից և տարօրինակ կերպով նման է բազմաթիվ կոնֆիգուրացիաներին: 5G կայմ.
Պատկերացրեք այս մարդուն՝ մոխրագույն մետաղյա տուփի մեջ խցկված, ով իր օրն անցկացնում է մոլորակի ամենաանվստահ աշխատանքում, որի եզրին AI-ի հնարավորությունները պատրաստ են խոնարհվում՝ թափահարելով իր լատեքսային դաստակը՝ կամրջելով փոքրիկ ու փոքրացողը: ռոբոտային մեքենաներում գտնվող ռոբոտ մարդկանց և նրա խցիկի կողքին խրված անհպում քարտ ընթերցողի միջև անջրպետը՝ գիտակցելով նրանց անվնաս համաձայնությունը, ովքեր Քորք կոմսությունում գտնվող Ռաթկորմակի և Ուոթերգրասհիլի միջև ընկած ժամանակահատվածում ենթարկվում են մի քանի գլոբալ կոնգլոմերատներից մեկի կողմից գլխի կորստի։ որոնք զբաղեցնում են նախկինում մեր կյանքը:
Պատկերացրեք այս մարդուն, ում ապրուստը անողոք կերպով ամփոփվում է «Ինչո՞ւ չստանալ պիտակ» բառով։ հաղորդագրություններ, որոնք դրոշմված էին նրա առջևի և հետևի էլեկտրոնային էկրաններին:
Պատկերացրեք այս մարդուն, ում համար անծանոթը, չնայած, հարևան էր, ում հետ գուցե նա նորից հանդիպեր Ամանորից առաջ, բայց որին պետք է լավագույն մաղթանքներն ուղղի սեզոնին ամեն դեպքում:
Այս մարդն իսկապես դեռ գոյություն ունի։ Այս մարդը դեռ երազանք չէ։
Նրա ուժը, որն այժմ ապշեցնում է իր հազվադեպության մեջ: Նա այնքան էլ չի մոռացել, թե ինչպես ապրել:
Կցված լինելով անանունության ենթակառուցվածքով, ծածկված կեղտոտ գոլորշիների և կլինիկական PPE-ի անհավանական համադրությամբ, չնչին գումարով հանձնարարված հեռավոր վարպետների պատվերը կատարելու համար, այս մարդը դեռ հիշում է, թե ինչպես ապրել, այն վստահությամբ, որն ամեն ինչ տանում է և գալիս է: լինել կենդանի, շնչառական մշակույթի մաս:
Ճիշտ է, նրա ձայնը խեղդվում է։ Եվ նրա հանդիպումները անցողիկ են և խցանված մի աննշան գործարքով: Անկասկած, շատերը, ովքեր վճարում են իրենց ծախսերը, չեն լսում նրան իրենց ստերեոյի միջոցով կամ ականջ չեն դնում նրան իրենց սրտացավության մեջ: Եվ, իհարկե, ոմանք արդեն ստացել են պիտակը:
Այս մարդը պետք է լարվի հիմա, և ավելի անհավանականորեն, հզոր հակառակ ուժի դեմ: Տեխնոկրատական գերիշխանության անդրազգային հավակնությունները հակադրվում են նրա դեմ, ամենուր ժողովրդական մշակույթների և ապրելու իմացության նրանց պարգևի դեմ:
Փորձագետի կողմից հսկողությունը, որը մեր ապագայի գլոբալիստական տեսլականն է, պահանջում է, որ մենք մոռանանք, թե ինչպես ապրել, մոռանալ այնքան ամբողջությամբ, որ կյանքը վերափոխվի որպես խնդիրների շարք, որոնք պահանջում են մի շարք լուծումներ՝ թվային հնարավորություններով, հսկողությամբ, տվյալների արդյունահանմամբ: լուծումներ։
Մենք հիմա ռմբակոծված ենք այս լուծումներով՝ ինչքան խմել, որքան հաճախ ուտել, ինչպես պահել մեր ընկերներին, ինչպես դաստիարակել մեր երեխաներին, ինչպես ճիշտ կանգնել, ինչպես լավ նստել, ինչպես շնչել: Այո, նրանք այնքան հեռուն են գնացել, որ շնչառության խնդիր են լուծել։
Մենք հասնում ենք այս լուծումներին, քանի որ կորցնում ենք վստահությունը մեր հայրենի ուղիների և միջոցների նկատմամբ, և դրանք այնքան անխնա առաջ են մղվում, որ մեր վստահությունն ավելի է թուլանում, և մենք պայքարում ենք վերջին փորձագիտական ռազմավարությունների համար և հազիվ ենք հիշում, թե ինչպես կարելի է շունչ քաշել:
Իմանալ, թե ինչպես ապրել. այն ամենից, ինչից պետք է ազատվել, որպեսզի մարդկային լանդշաֆտը մաքրվի աշխույժ մշակույթների բնորոշ ինքնապահովումից և վերատնկվի անընդհատ թարմացվող վերից վար լուծումներով, որոնց մենք ձգտում ենք մեր նոր կախվածության մեջ:
Է գիրք 1982 թվականից Իվան Իլիչը պնդում էր, որ կա մեկ ընդհանուր բան, որը մարդկային բոլոր մշակույթներն ունեցել են՝ սեռը:
Իրականում, ըստ Իլլիչի, սեռն այն է, ինչը ստիպել է մարդկային մշակույթներին՝ հագնվելու, աշխատելու, ուտելու, խոսելու, խաղալու, տոնելու, մեռնելու սովորույթները տարբերել են մեկ մշակույթը մյուսից, դարձել են հագնվելու, աշխատելու, ուտելու, խոսելու գենդերային սովորույթներ։ , խաղալ, տոնել, մեռնել։
Տղամարդիկ եղել են տղամարդիկ, իսկ կանայք՝ կանայք, այն անհամար ձևերն են, որոնցով մարդիկ գիտեն, թե ինչպես ապրել:
Իլիչը չի պնդում, որ մշակույթներն այդպես պետք է լինեն, միայն թե այդպիսին են եղել մշակույթները:
Մենք այլևս չպետք է զարմանանք սեռի վրա վերջին տասնամյակների համաձայնեցված և անողոք հարձակումների վրա:
Մարդկային մշակույթներից աշխարհը մաքրելու համար, ինչպես պահանջում է գլոբալ կառավարման տեսլականը, վերափոխել մարդկային կյանքը որպես ի վերևից և զանգվածային մասշտաբով կառավարելու միասնական հնարավորություններ, անհրաժեշտ է մաքրել աշխարհը այն ամենից, ինչ ստեղծել է մարդկային մշակույթները: Պետք է մաքրել աշխարհը սեռից։
Այս մաքրման մեխանիզմը եղել է պարզ և ակնհայտորեն անառարկելի. հավասարության առաքինության խթանում:
Հավասարության կոչերը վերաշարադրում են ժողովրդական մշակույթների գենդերային ձևերը որպես «սեքսիզմ» կոչվածի` սեռի վրա հիմնված անհավասարության ցավալի դեպքեր:
Բայց սեքսիզմը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ առաջնային և երկրորդական սեռական հատկանիշները համարվում են մարդկանց միջև ամենակարևոր տարբերությունը: Արդեն սեքսիզմի մասին պնդումը նշանակում է անուղղակիորեն վերասահմանել մարդկանց որպես հիմնականում կենսաբանական էակներ:
Մարդկային մշակույթները պատմության ընթացքում եղել են տղամարդկանց և կանանց միջավայրը, այլ ոչ թե կենսաբանական տղամարդկանց և կանանց: Մարդկային մշակույթները, այս պատճառով, չեն կարող սեքսիստական լինել: Նրանց որպես սեքսիստ մեկնաբանելը նշանակում է խարխլել նրանց հիմքերը՝ մթագնելով իրենց ժողովրդի ապրելակերպը:
Պարզապես սեռական հավասարության թվացյալ առաքինության ուժեղացումը խարխլում է հայրենի մշակույթները, սխալ ոտք դնելով նրանց ժողովրդին և պատրաստում նրանց հպատակեցնելու տեխնիկական լուծումներով:
Եվ այդ լուծումները հետևեցին արագ, իսկական ավալանշի, քանի որ գենդերային կյանքի ձևերի նկատմամբ արտադրված արհամարհանքի վակուումը լցված էր տեխնիկական և անվերջ թարմացված կենտրոնացված ռազմավարություններով:
Պարզվում է, որ սեռական անհավասարությանը վերջ տալու դարաշրջանային մեծ նախագիծը հազիվ թե ավելի զարգացած լինի, քան նոր սեքսիստական ձևավորված հասարակությունը ոչ սեքսիստական հասարակության վերածելու նախագիծը:
Տեխնոկրատական վերահսկողության ոտնձգության առաջին ազդանշանը խնդիրների կանխամտածված կառուցումն է, որոնց հետո պետք է տրվեն դրանց լուծումները։ Սեքսիզմի պնդումը, ապա մեղմացումը դրա աղետալի օրինակն է:
Տեխնոկրատիայի վերելքի երկրորդ ազդանշանը միտումնավոր կառուցված խնդիրների մասնատումն է, որպեսզի դրանց լուծումներ գտնելու պահանջը անվերջ բազմապատկվի։
Հենց այս համատեքստում մենք կարող ենք տեղադրել արական և իգական սեռի կենսաբանական կատեգորիաների վերջին և շարունակական ապամոնտաժումը:
Չնայած այն հանգամանքին, որ բաց լինելը կենսաբանական սեքսի այսպես կոչված «հեղուկության» նկատմամբ դրսում է որպես մեր դարաշրջանի ազատականության ցուցիչ, դրա ազդեցությունը եղել է մարդկանց հպատակեցման առաջխաղացումը՝ գենդերային մշակույթների հետագա քայքայման միջոցով:
Ի վերջո, եթե հասարակության առաջադրանքները, գործիքները և խոսակցությունները տղամարդկանց և կանանց համար ավելի հավասարապես հասանելի և արդյունավետ դարձնելու ձեռնարկումը շարունակվում է, ապա հավասարություն հաստատելու բազմաթիվ կենսաբանական և քվազի կենսաբանական կողմնորոշումների և նույնականացումների համար, որոնք կոչվում են: և ապշեցուցիչ տեմպերով պնդումն իսկապես անվերջ է:
Կենսաբանական սեռի մասնատման դեպքում հավասարության մեծ նախագիծը մշտական փախուստի է ենթարկվում՝ քանդելով մարդկային մշակույթների վերջին մնացորդները արհեստական և անցողիկ լուծումներով, որոնք ձախողման փուլում են, նույնիսկ երբ խոստանում են հաջողություն, և որոնք աղմկում են բոլորի համար: արդյունքում այնքան անօգնական:
Սեռական անհավասարության ընկալման «առաջադեմ» հիպերինֆլյացիան մշակույթների թշնամին է և տեխնոկրատիաների բարեկամը:
Եվ դրա դեմ «պահպանողական» հակադարձումը, որը պնդում է, որ կա միայն երկու սեռ՝ միայն արական և իգական սեռի, իրականում սատարում է տեխնոկրատական վերահսկողությանը նույնքան ակտիվ, որքան «առաջադեմ» պատմվածքը:
Թե՛ «պահպանողականների» և թե՛ «առաջադեմների» համար անհասկանալի է այն, որ մինչ մարդկային մշակույթների վերակառուցումը որպես սեքսիստական, տղամարդիկ և կանայք միայն շոշափելիորեն էին սահմանվում իրենց կենսաբանությամբ. տղամարդիկ և կանայք գենդերային էակներ էին, կուլտուրական էակներ, կյանքի ձևերի մի մասն ու մասնիկը:
Այս կենսական պատմական փաստը հերքվում է թե՛ նրանց կողմից, ովքեր պաշտպանում են կենսաբանական արական և իգական սեռի բինարիզմը, և՛ նրանք, ովքեր պնդում են, որ կենսաբանությունը հեղուկ է:
«Պահպանողականներն» ու «առաջադեմները» պայքարում են նրանց համար նախատեսված տեղանքում, և դժվար թե մեծ նշանակություն ունենա, թե ով կհաղթի:
Իրական պայքարը պետք է մղել մարդկանց որպես առաջին հերթին կենսաբանական սուբյեկտներ որակելու, մարդկային կյանքը որպես տեխնիկապես հարմար մերկ կյանք վերափոխելու դեմ:
Որքա՜ն պատրաստ ենք իրար դեմ շարվել մեզ համար գծված գծի երկու կողմերում: Մենք պետք է հրաժարվենք այս բեմադրված պայքարից, որը մեր ստեղծածը չէ և չի ծառայում մեր շահերին։
Մենք կենսաբանական էակներ չենք։ Մենք մշակութային էակներ ենք։ Հենց դա է մեզ մարդ դարձրել։ Սեռական իրավահավասարության խրախուսման միջոցով մեր կուլտուրականության վրա հարձակումը ուղղակի հարձակում է մեր մարդկության վրա:
Կարող է սթափեցնել տեխնոկրատիայի մարտական գծում մեր գերտաքացած փչելը, մտածելով, որ հենց այս հարձակումն է մեզ խոցելի դարձնում տեխնոկրատական վերջնախաղի հանդեպ, որն արդեն ձգտում է իրագործել ինքն իրեն և խոստանում է այնպիսի դիստոպիա, ինչպիսին մենք հազիվ ենք պատկերացնում.
Անշուշտ, տրանսսեքսուալության երևույթը տեխնոկրատների ամենաարդյունավետ գործիքն է եղել, որը անհանգստացնում է տղամարդկանց և կանանց անուղղակի ճանաչումը, որի վրա պատմականորեն հիմնված է նրանց ապրելակերպը՝ հիպերկենսաբանական էակների բացահայտ փորձով:
Այնուամենայնիվ, քանի որ «պահպանողական» և «առաջադեմ» վիճաբանությունը սեռը փոխելու հավանականության վերաբերյալ հետագայում ներառում է մարդկանց կենսաբանական ձևավորումը, ճանապարհը հարթվում է անցման մեկ այլ և շատ ավելի նշանակալից ձևի համար՝ տրանսհումանիզմ, երբ մենք այնքան փոքրացած ենք: մեր կենսաբանական տարրերին և գործընթացներին, որ ռոբոտային բաղադրիչների ներդրումը դժվար թե փոխի խաղը, երբ մենք ուղղակիորեն ծրագրավորելի ենք և, հետևաբար, լիովին վերահսկելի:
Արդեն երկար տարիներ Իռլանդիան ենթարկվում է հատկապես ինտենսիվ մշակութային հարձակման: Թե ինչու պետք է այդպես լինի, բաց հարց է: Հնարավոր է, որ Իռլանդիան, կամ առնվազն, մշակութային առումով ավելի ամուր է, տեխնոկրատների համար իսկապես ատամները կտրելու հնարավորություն:
Իռլանդիայի դեմ հարձակման բազմաթիվ կողմերից գենդերային հարձակումը եղել է հետևողական և ապշեցուցիչ:
Հատկանշական է, որ Սուրբ Ծննդյան մեր այցելության ժամանակ երկիրը լի էր մի մարդու մասին խոսակցություններով Ենոք Բերք, ուսուցիչ, ով ժամանակավորապես հեռացվել էր աշխատանքից և այժմ բանտում էր՝ իր աշակերտներից մեկի նախընտրած դերանունն օգտագործելուց հրաժարվելու և հետագայում աշխատանքից ազատվելու դեմ բողոքելուց հրաժարվելու համար։
Ինչպես տրանսսեքսուալության մասին շատ հանրային քննարկումների ժամանակ, Ենոք Բերկի ճակատագրի վերաբերյալ թե՛ ոտքերը, թե՛ ցրտերը ծառայեցին միայն տեխնոկրատների ելակետային դիրքի ամրապնդմանը, որոնց համար մարդիկ կապված են իրենց կենսաբանության հետ՝ անկախ նրանից՝ հեղուկ, թե ոչ, դա դժվար թե նշանակի: .
Միևնույն ժամանակ, իռլանդական մշակույթի ոչնչացման գործում ձեռք բերված այդքան շատ բանի շնորհիվ, Դեյլի իրենց նստատեղերում նստած մոլի տղամարդիկ համարձակվում են:
Ս.թ. 8th Մարտին Իռլանդիայի կառավարությունը հանրաքվե կանցկացնի՝ մասամբ աջակցություն ստանալու համար սահմանադրության 41-րդ հոդվածից «կին» և «մայր» տերմինները հանելու համար։
Իհարկե, հնարավոր չէ ամփոփել տվյալ մշակույթի բարդությունները, այն անսահման ձևերը, որոնցով տղամարդիկ և կանայք գիտեն, թե ինչպես ապրել:
Բայց կարելի է գոնե սա նկատել. եթե իռլանդացին, որը դեռևս մնաց M8 վճարովի խցիկում, բնորոշ աշխատասեր և ժիր էր, մարդկանց ներքաշում էր սոցիալական ոլորտ այնպիսի արժանապատվությամբ, որը բխում էր դրա ստեղծած ազդեցությունից, այլ ոչ թե դրա ծանրությունից: մեթոդներ; այնուհետև իռլանդուհին, սովորաբար տանը, իսկ մայրը՝ ազգակցական խմբին, հարգանք դրսևորեց, որը դժվար է գրավել մեզ համար, ովքեր տառապում ենք զրպարտչական արշավից, որը կենցաղային կյանքը համարում է անմարդկային դժվարություն:
Այս իռլանդուհին իր նկատմամբ լրջություն ուներ, որ այլ մշակույթներում կարող է լինել տղամարդկանց պահպանումը: Նա պատասխանատու էր ոչ միշտ բացահայտ ձևով, բայց ներկա էր իր հրավիրած և ստացած վստահությունների քանակով և երիտասարդների ճակատագրի վրա ունեցած ազդեցությամբ:
Իռլանդիայի կառավարության հանրաքվեն միայն փորձում է հաստատել այն, ինչ արդեն տեղի է ունեցել, դա ճիշտ է: Տնակում գտնվող իռլանդացի մայրը, շրջապատի աջակցությունը, իռլանդական կյանքի նույնքան հիվանդ գործիչ է, որքան իռլանդացին իր աշխատավայրում, որն առանց ջանքերի ստեղծում է աշխույժ սոցիալական տեսարան:
Այնուամենայնիվ, կա այնքան անընդունելի բան այն բացության մեջ, որով նրանք այժմ հետապնդում են իրենց օրակարգը, այն համարձակության մեջ, որով նրանք ջնջում են տղամարդկանց և կանանց՝ որպես մարդկության պատմության ամոթալի մնացորդներ…
…և այնուհետև տղամարդկանց և կանանց գովազդել որպես շքեղ ցուցանմուշներ թեմատիկ այգիների հասարակություններում, որոնք անհոգորեն կառուցվում են մարդկային մշակույթների ավերակների վրա…
Իռլանդիան նոր է վայելել իր առաջինը «Բրիգիդի օր,Իռլանդիայի ժողովրդի համար կառավարության կողմից հաստատված նոր տոն և առաջին ազգային տոն, որը անվանվել է կնոջ պատվին:
«Brigid's Day»-ը ողջունվել է որպես կանանց ազատագրության հաղթանակ՝ «քաղցր հաղթանակ բոլոր Mná-ի համար», ինչպես դա նկարագրում է «Herstory» կազմակերպությունը, որը դրա համար արշավը վարում էր սովորական առաքինի զնգոցներով:
Լռում է, մինչ Իռլանդիայի կանանց ջնջումը ձգտում է պաշտոնական ծաղկում ստանալ, «Herstory»-ն զբաղված է իր տարակուսած գործընկերներին վաճառելով իրենց կորցրածի փայլուն և ի սկզբանե հնազանդ տարբերակը՝ ծառայելով իռլանդացի կանանց կողմից հղկված հմտություններին: նրանց գործադիր տնօրենն իր նախորդ կարիերայում գովազդում էր «գլոբալ բրենդների խորհրդանիշը»:
Խեղճ Բրիջիդը, ով էլ որ լիներ, անամոթաբար առաջ էր մղվել՝ շեղելու իռլանդացի կանանց վտանգից, որոնց հավատարիմ կյանքը ընդմիշտ պետք է թաքնվի, քանի որ գրոտեսկով վերանշված «մատրոն-սուրբը», «համաեվրոպական եռակի աստվածուհի» աղջիկ-բոսը ժամանում է իռլանդացի կանանց: տեսարան՝ իրենց խնդիրները լուծելու համար։
Խեղճ Բրիջիդը, եթե երբևէ եղել է, որոշեց հիշեցնել մեզ, որ մենք պետք է «ձգտենք հավասարության», որ մենք պետք է «բուժենք մեր ներքին կանացի և առնականությունը», արտաշիրիմվել է, որպեսզի առաքինություն տա իր ժողովրդի ստրկությանը, որի հատկանիշը մարմինն ու արյունը, սիրտն ու հոգին վերածվում են հորմոնների և սեկրեցների, նեյրոնների և սինապսների անօգնական կլաստերների, որոնք պետք է կառավարվեն մասնագետների կողմից և հրահանգեն իրենց ազատ զգալ:
Գրեթե իմ վերջին տեսարանը՝ Սուրբ Ծննդյան տոների վերջում Կորկից հեռանալուց առաջ, Փրինս սթրիթում գտնվող խանութի արտաքին տեսքն էր՝ Love Lisa կոչվող խանութը:
Սովորաբար մեղմ իռլանդական անձրևի տակ կանգնած էր մի անմխիթար երիտասարդ կին, որը վերահսկում էր ռուլետկա անիվների մի տեսակ, որը հապճեպ հավաքվել էր և արդեն սկսել էր դրա փլուզումը, որը պտտվում էր նրանց կողմից, ովքեր պատրաստվում էին մտնել խանութ, որպեսզի որոշեն տոկոսային նվազեցումը, որը նրանք կվայելեն: նրանց գնումների գինը։
Եթե վճարովի խցիկում գտնվող տղամարդը դեռևս վաճառում է շուկայի տեսքը, թեև շուկան կեղծված է, իսկ գինը և ապրանքը չեն համընկնում, ռուլետկա անիվի մոտ կանգնած կինը հրամայում է, եթե կարելի է դա անվանել «հրամաններ», կազինո: Դուք չեք վճարում: Դու խաղում ես։ Եվ, իհարկե, տունը միշտ հաղթում է։
Տղամարդու վճարովի խցիկը, անկասկած, ներողամիտ չէ. գորշ պողպատը պատված գոլորշիների մեջ, անմարդկային համակարգի անմարդկային ենթակառուցվածքը:
Բայց կնոջ ճեղքված անիվը գրեթե չի կանգնում կամ պտտվում շուրջը, ստվարաթղթե ափսե անալոգային աշխարհին, անհոգ լվացված ծիածանի երանգներով: Կազինոյի իրական ենթակառուցվածքը սեղմված է նրա ձեռքում, քանի որ այն բոլոր երիտասարդ կանանց ձեռքում է, ովքեր մտնում են խանութ՝ սմարթֆոնը, որտեղ տեղակայված են այն գործիքները, որոնք թույլ են տալիս խաղալ…
…և այն գործիքները, որոնք խանգարում են ձեզ խաղալ:
Խաղադրույքներն այժմ գովազդվում են ամենուր, եռանդով, որը գերազանցում է միայն այն հավելվածների առաջմղումը, որոնք արգելում են ձեզ խաղադրույք կատարել. տեխնոկրատիա արագության վրա, սայթաքում է ինքն իրեն՝ իր լուծումները կիրառելու ցանկությամբ այն խնդիրների համար, որոնք այլևս չի կարող անհանգստանալ հորինել:
Love Lisa-ի հագուստը էժան է։ Բայց տոկոսային զեղչը դեռ իմաստալից է: Տպավորիչ կերպով մշակված «կենսապահովման ծախսերի ճգնաժամի» պայմաններում 13.98 եվրոյի տասը տոկոս կրճատումը աննշան չէ քիչ միջոցներ ունեցող երիտասարդ կանանց համար:
Նվազեցված տնտեսություններում հաղթելու համար նվագելը գոյատևելու համար նվագելու երանգներ է ստանում. մենք կնկատե՞նք, երբ երաժշտությունը դադարի, և դա այլևս զվարճանքի համար չէ:
Եվ երբ դա այլևս զվարճանքի համար չէ՝ սուպերմարկետներից դուրս հերթերում, մեր թվային ID-ն առևտուր անելով ոչ թե «պարգևատրումներով», այլ չափաբաժնով, ո՞րն է այն գործիքները, որոնք նրանք այդքան ցանկանում են ներբեռնել մեզ համար, այն հավելվածները, որոնք «օգնում» են մեզ «սեղմել դադարը»: ' Երբ ամբողջ աշխարհը կազինո է, դուք չեք կարող թույլ տալ խաղալ դադար սեղմել:
Բայց, գոնե այս պահի դրությամբ, դա դեռ զվարճանալու համար է Love Lisa-ում, որտեղ ձեր տասը տոկոսանոց կրճատումը ձեզ կշահի այս կամ այն առաձգական հագուստը, ինչպես հագնում են խանութի պաստառների երիտասարդ կանայք, հագուստը, որը կտրված է ներքևիքն ու կրծքերն ընդգծող և աքսեսուարներով: փարթամ շուրթեր, եղունգներ և թարթիչներ ավելի մեծ, քան կյանքը:
Որքա՜ն արհամարհական է նրանց կենսաբանականացումը մարդկանց. երիտասարդ կանայք, որոնք վերածվել են փքված սեռական հյուսվածքի շքեղ համաստեղությունների, ծախսելով իրենց վերջին կոպեկները իրենց ամենացածր ընդհանուր կենսաբանության մուլտֆիլմերի տարբերակների վրա, նույնիսկ վիրահատության ենթարկելով իրենց սեփական երգիծանքը:
1990 թվականին Իռլանդիան ընտրեց Մերի Ռոբինսոնին որպես իր առաջին կին նախագահ։ Իր հաղթական ելույթում նա անդրադարձավ Mná na hÉireann-ին՝ Իռլանդիայի կանանց, ովքեր «օրորոցը օրորելու փոխարեն ցնցեցին համակարգը»:
Գրեթե բոլոր կանայք, ովքեր այդ օրը լսեցին Ռոբինսոնի խոսքը, նախկինում օրորել էին օրորոցը, ապագայում օրորում էին օրորոցը կամ հենց այդ պահին օրորում էին օրորոցը։ Մենք լսեցինք մեր կին չեմպիոնի արհամարհանքը՝ հերթական գլոբալիստական շիլլը։
Իռլանդիայի կանայք դեռևս օրորոցներ են ապրում, չնայած ծնելիության մակարդակն այժմ ցածր է, բայց նրանք դժվար թե այլևս գիտեն, թե ինչպես դա անել: Նրանց չի աջակցում դա անել, ինչպես խոստանում է Իռլանդիայի սահմանադրության 41-րդ հոդվածը: Եվ, առաջադրանքը սովորական հաստատություններին հանձնելու միջև ընկած ժամանակահատվածում, նրանք խորհրդակցում են սովորական ուղեցույցների հետ՝ տեխնոկրատական Աստվածաշնչի հետ՝ մայրանալու, դաստիարակելու, կրծքից կտրելու, փոքր երեխաների, ատամները ծլելու…, փորձագիտական խորհրդատվություն ստանալու համար, թե ինչ գիտեին նախկինում:
Ինչ վերաբերում է համակարգը ցնցելուն, ապա գաղափարը ծիծաղելի կլիներ, եթե դա չլիներ ամենամեծ զավեշտը:
Mná na hÉireann. հակված են չափազանց լուրջ խաղ խաղալու՝ իրենց գովազդվող կոպիտ լուծումների ավելի ու ավելի խղճուկ փշրանքների համար տոտալ ռեժիմի ծույլ հիպերբոլայով. սուբլիմացնող էներգիաները, որոնք նախկինում ծախսել էին այն բաների վրա, որոնք նրանք գիտեին, թե ինչպես պետք է անեն՝ վերափոխելով իրենց այս կամ այն կորպորատիվ միրաժի կերպարով. Միևնույն է, երբ մոլորվել ես։
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
