Կորպորատիզմի ծագումնաբանություն

Դա կապիտալիզմ չէ. Դա սոցիալիզմ չէ. Նոր բառը, որ լսում ենք այս օրերին, ճիշտ բառն է՝ կորպորատիզմ։ Դա վերաբերում է արդյունաբերության և պետության միաձուլմանը մի միավորի մեջ՝ նպատակ ունենալով հասնել ինչ-որ մեծ տեսլական ավարտի՝ անիծված անհատների ազատությունը: Բառն ինքնին նախորդում է իր հաջորդին, որը ֆաշիզմն է։ Բայց eff բառը դարձել է բոլորովին անհասկանալի և անօգուտ սխալ օգտագործման պատճառով, ուստի պարզություն է ձեռք բերվում ավելի հին տերմինը քննարկելով: 

Դիտարկենք, որպես ակնհայտ օրինակ, Big Pharma-ն: Այն ֆինանսավորում է կարգավորող մարմիններին: Այն պահպանում է պտտվող դուռ կորպորատիվ կառավարման և կարգավորող վերահսկողության միջև: Կառավարությունը հաճախ ֆինանսավորում է դեղորայքի մշակումը, իսկ արդյունքները նշում են ռետինե դրոշմակնիք: Կառավարությունը հետագայում շնորհում և կիրարկում է արտոնագրերը: Պատվաստանյութերը փոխհատուցվում են վնասների համար պատասխանատվությունից: Երբ սպառողները խուսափում են կրակոցներից, կառավարությունը մանդատներ է դնում, ինչպես տեսանք: Ավելին, դեղագործությունը վճարում է երեկոյան հեռուստատեսության գովազդի մինչև 75 տոկոսը, որն ակնհայտորեն գնում է և՛ բարենպաստ լուսաբանում, և՛ լռություն բացասական կողմերից: 

Սա հենց կորպորատիզմի էությունն է։ Բայց դա միայն այս արդյունաբերությունը չէ։ Այն ավելի ու ավելի է ազդում տեխնոլոգիաների, լրատվամիջոցների, պաշտպանության, աշխատանքի, սննդի, շրջակա միջավայրի, հանրային առողջության և մնացած ամեն ինչի վրա: Խոշոր խաղացողները միաձուլվել են մոնոլիտի մեջ՝ քամելով շուկայի դինամիզմի կյանքը: 

Կորպորատիզմի թեման հազվադեպ է մանրամասն քննարկվում: Մարդիկ նախընտրում են շարունակել քննարկումը վերացական իդեալների շուրջ, որոնք իրականում իրականում չեն գործում: Այս իդեալական տեսակներն են, որ բաժանվում են աջ ու ձախ; Մինչդեռ իրականում առկա սպառնալիքները նավարկում են ռադարի տակ։ Եվ դա տարօրինակ է, քանի որ կորպորատիզմը շատ ավելի շատ կենդանի իրականություն է: Այն 20-րդ դարում տարածվել է աշխարհի հասարակությունների մեծ մասում և այսօր, ինչպես երբեք, անհանգստացնում է մեզ: 

Կորպորատիզմը երկու դար առաջ ձգվող երկար գաղափարական պատմություն ունի: Այն սկսվեց որպես հիմնարար հարձակում այն ​​ժամանակվա ազատականության վրա: Լիբերալիզմը սկսվել է դարեր առաջ՝ Եվրոպայում կրոնական պատերազմների ավարտով և գիտակցելով, որ կրոնական ազատության թույլտվությունը ընդհանուր առմամբ լավ է բոլորի համար: Այն նվազեցնում է բռնությունը հասարակության մեջ և դեռևս պահպանում է հավատքի ակտիվ կիրառման հնարավորությունը: Այս պատկերացումն աստիճանաբար բացահայտվեց այնպիսի ձևերով, որոնք վերաբերում էին խոսքին, ճանապարհորդությանը և ընդհանրապես առևտրին: 

19-րդ դարի սկզբին, ամերիկյան հեղափոխությունից հետո, լիբերալիզմի գաղափարը տարածվեց Եվրոպայում: Գաղափարն այն էր, որ պետությունը ավելի լավ բան չի կարող անել իր տիրապետության տակ գտնվող հասարակությունների համար, քան թույլ տալ, որ դրանք զարգանան օրգանապես և առանց տելեոկրատական ​​վերջնական պետության: Հեռավարությունը բնութագրվում է կենտրոնացված իշխանության կողմից, որը ձգտում է հասնել որոշակի նպատակի կամ նպատակի, որը հաճախ դիտվում է որպես ավելի մեծ լավ կամ ընդհանուր նպատակ, որն արդարացնում է անհատական ​​ազատությունների սահմանափակումը: Ի տարբերություն լիբերալ տեսակետի, ազատությունը բոլորի համար դարձավ միակ վերջնական վիճակը: 

Ավանդական լիբերալիզմի դեմ կանգնած էր Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգելը (օգոստոսի 27, 1770 - նոյեմբերի 14, 1831), գերմանացի փիլիսոփա, ով նապոլեոնյան պատերազմների վերջում տարածքների կորուստը բացատրեց որպես գերմանական ազգի պատմական ճակատագրի ժամանակավոր հետընթաց: Քաղաքականության իր տեսլականում ազգին, որպես ամբողջության, անհրաժեշտ է ճակատագիր, որը համահունչ է պատմության իր պոստուլյացված օրենքներին: Այս ամբողջական տեսակետը ներառում էր եկեղեցին, արդյունաբերությունը, ընտանիքը և անհատները. բոլորը պետք է քայլեն նույն ուղղությամբ: 

Պետության ինստիտուտում ամբողջն իր գագաթնակետին է հասնում»,- գրել է նա Իրավունքի փիլիսոփայություն, որը «էթիկական գաղափարի արդիականությունն է, «էթիկական ամբողջության ռացիոնալությունը», «աստվածային գաղափարը, քանի որ այն գոյություն ունի երկրի վրա» և «արվեստի գործ, որտեղ անհատի ազատությունը ակտուալացվում և հաշտվում է նրա հետ։ ամբողջի ազատությունը»։ 

Եթե ​​ձեզ համար այս ամենը կարծես մոլեգին է, բարի գալուստ Հեգելի միտքը, ով առաջին հերթին սովորել է աստվածաբանության մեջ և ինչ-որ կերպ գերիշխել գերմանական քաղաքական փիլիսոփայության մեջ շատ երկար ժամանակ: Նրա հետևորդները բաժանվեցին նրա ստատիզմի ձախ և աջ տարբերակների, որոնց գագաթնակետը դարձավ Կարլ Մարքսը և հավանաբար Հիտլերը, ովքեր համաձայն են, որ պետությունը կյանքի կենտրոնն է, մինչդեռ միայն վիճում են այն մասին, թե ինչ պետք է անի: 

Կորպորատիզմը հեգելականության «աջակողմյան» տարբերակի դրսևորումն էր, այսինքն՝ այն չգնաց այնքան հեռու, որ պետք է վերացնել կրոնը, ունեցվածքը և ընտանիքը, ինչպես հետագայում առաջարկեց մարքսիզմը: Ավելի շուտ այս հաստատություններից յուրաքանչյուրը պետք է ծառայի պետությանը, որը ներկայացնում է ամբողջը։ 

Կորպորատիզմի տնտեսական տարրը ակտիվացել է Ֆրիդրիխ Լիստի (օգոստոս 6, 1789 - նոյեմբերի 30, 1846) աշխատանքով, ով աշխատել է որպես վարչական պրոֆեսոր Տյուբինգենի համալսարանում, բայց հեռացվել է և մեկնել Ամերիկա, որտեղ ներգրավվել է հիմնադրման մեջ: երկաթուղիները և պաշտպանեցին տնտեսական «Ազգային համակարգ» կամ արդյունաբերական մերկանտիլիզմ: Կարծելով, որ նա հետևում է Ալեքսանդր Համիլթոնի աշխատանքին, Լիստը պաշտպանում էր ազգային ինքնաբավությունը կամ ինքնաբավությունը՝ որպես առևտրի համար պատշաճ կառավարչական առևտուր: Դրանով նա դեմ էր ողջ ազատական ​​ավանդույթին, որը երկար ժամանակ համախմբվել էր Ադամ Սմիթի աշխատանքի և ազատ առևտրի վարդապետության շուրջ: 

Մեծ Բրիտանիայում պետության մասին հեգելյան տեսլականը իրագործվել է Թոմաս Կարլայլի (դեկտեմբերի 4, 1795 - փետրվարի 5, 1881) գրվածքներում, շոտլանդացի փիլիսոփա, ով գրել է այնպիսի գրքեր, ինչպիսիք են. Հերոսների մասին, Հերոսապաշտություն, Հերոսությունը պատմության մեջ, եւ Ֆրանսիական հեղափոխություն. պատմություն. Նա ստրկության և բռնապետության պաշտպանն էր և տնտեսագիտության համար հորինեց «խղճուկ գիտություն» տերմինը հենց այն պատճառով, որ տնտեսագիտությունը, ինչպես որ զարգացել էր, կրքոտ հակաճառել էր ստրկության դեմ:

Թորիները սկսեցին գործել՝ հետևելով Ջոն Ռասկինի աշխատանքին (փետրվարի 8, 1819 - հունվարի 20, 1900), ով եղել է վիկտորիանական դարաշրջանի առաջատար անգլիացի արվեստաբան, բարերար և դարձել Օքսֆորդի Գեղարվեստի առաջին պրոֆեսորը: համալսարան. Նա հիմնեց Սուրբ Ջորջի գիլդիան՝ հակադրվելով առևտրային կապիտալիզմին և միջին մարդկանց զանգվածային արտադրությանը: Նրա աշխատության մեջ մենք կարող էինք տեսնել, թե ինչպես է հակասպառողականությունը, ընդհանուր առմամբ, լավ համակցված դասակարգային հասարակության հանդեպ արիստոկրատական ​​կարոտի հետ, որն ապագայի համար առաջնահերթություն էր տալիս հարստությանը, քան ազատական ​​հավասարազոր մղումներին: 

Ամերիկայում Չարլզ Դարվինի աշխատանքը չարաշահվեց 1880-ականներին և դրան հաջորդող եվգենիկայի տեսքով, որտեղ պետության խնդիրներից մեկը դարձավ բնակչության որակի վերահսկումը: Այս շարժումը տարածվեց նաև Եվրոպայում։ Այն դիտվում էր որպես կատարյալ քաոս, որը թույլ է տալիս մարդու ծնունդը թողնել մարդկային կամքի քմահաճույքին: Ամերիկյան տնտեսական ասոցիացիան բազմաթիվ այլ ակադեմիական հասարակությունների հետ միասին նետվեց այդ խնդրին այն աստիճան, որ ևգենիկ տեսականացումը դարձավ հիմնական ակադեմիայի մի մասը: Սա ճիշտ էր ընդամենը 100 տարի առաջ: 

Մեծ պատերազմից հետո Եվրոպայում հեգելականության նոր ձև էր տարածվում, որը միավորում էր եվգենիկան, ինքնավարությունը, ազգայնականությունը և հում էտատիզմը մեկ փաթեթի մեջ: Բրիտանացի-գերմանացի փիլիսոփա Հյուսթոն Ստյուարտ Չեմբերլենը (9 սեպտեմբերի, 1855 - հունվարի 9, 1927) ճանապարհորդել է Եվրոպայով և շատ է սիրել Վագները և գերմանական մշակույթը, այնուհետև դարձել է Հիտլերի առաջատար չեմպիոն: Նա քարոզում էր արյունարբու հակասեմիտիզմ և գրում էր XIX դարի հիմքերը, որն ընդգծում էր Եվրոպայի տևտոնական արմատները։

Կորպորատիստական ​​կազմի մյուս աստղային խաղացողները ներառում էին. 

• Վերներ Սոմբարտ (հունվարի 18, 1863 - մայիսի 18, 1941) գերմանացի ակադեմիկոս, պատմական դպրոցի տնտեսագետ և սոցիոլոգ, ով կոմունիզմի ջատագովից հեշտությամբ սահեց և դարձավ նացիզմի գլխավոր չեմպիոն: 
• Ֆրեդերիկ Հոֆմանը (մայիսի 2, 1865 - փետրվարի 23, 1946) ծնվել է Գերմանիայում, դարձել է վիճակագիր Ամերիկայում և գրել. Ամերիկյան նեգրի ռասայական գծերն ու միտումները աֆրոամերիկացիներին բնորոշելով որպես այլ ռասաներին զիջող, բայց ատելություն հրեաների և ոչ կովկասցիների վրա: 
• Մեդիսոն Գրանտը (նոյեմբերի 19, 1865 - մայիսի 30, 1937) ավարտել է Յեյլի համալսարանը և ստացել իրավագիտության աստիճան Կոլումբիայի իրավաբանական դպրոցում, որից հետո նրա հետաքրքրությունը էվգենիկայի նկատմամբ ստիպել է նրան ուսումնասիրել Եվրոպայի «ռասայական պատմությունը» և գրել հայտնի հիթ գիրքը։ Մեծ մրցավազքի անցումը. Նա առաջատար բնապահպան էր և ազգայնացված անտառների չեմպիոն, տարօրինակ էվգենիկ պատճառներով:
• Չարլզ Դևենպորտը (հունիսի 1, 1866 - փետրվարի 18, 1944), Հարվարդի կենդանաբանության պրոֆեսոր էր, ով ուսումնասիրում էր ևգենիկա, գրում է. Ժառանգականությունը էվգենիկայի հետ կապված, և հիմնել է Eugenics Record Office-ը և Eugenics Organizations International Federation-ը։ Նա գլխավոր դերակատարն էր եվգենիկ պետության կառուցման գործում:
• Հենրի Հ. Գոդարդը (օգոստոսի 14, 1866 – հունիսի 18, 1957 թ.) եղել է հոգեբան, եվգենիկ և Վայնլենդի Թուլամորթ աղջիկների և տղաների վերապատրաստման դպրոցի հետազոտությունների տնօրեն: Նա հանրահռչակեց IQ-ի ուսումնասիրությունները և դրանք վերածեց պետության կողմից ծրագրված հասարակություն ստեղծելու համար օգտագործվող զենքի՝ ստեղծելով պետական ​​բյուրոկրատների կողմից որոշված ​​և պարտադրվող հիերարխիաներ:
• Էդվարդ Ա. Ռոսը (դեկտեմբերի 12, 1866 - հուլիսի 22, 1951) ստացել է Ph.D. Ջոնս Հոփքինսի համալսարանից, Սթենֆորդի ֆակուլտետի մի մասն էր և դարձավ ԱՄՆ-ում սոցիոլոգիայի հիմնադիրը: -ի հեղինակ Մեղք և հասարակություն (1905)։ Նա նախազգուշացրեց կանանց առևտրային աշխատանքով զբաղվելու ընտրության ազատության թույլատրման դիսգենիկ հետևանքների մասին և առաջ քաշեց օրենքներ՝ արգելելու կանանց աշխատանքը:
• Robert DeCourcy Ward (նոյեմբերի 29, 1867 - նոյեմբերի 12, 1931) եղել է Հարվարդի համալսարանի օդերևութաբանության և կլիմայաբանության պրոֆեսոր և համահիմնադիր է Ներգաղթի սահմանափակման լիգան՝ վախենալով սլավոնական, հրեական և իտալական խառնամուսնությունների դիսգենիկ հետևանքներից: Նրա ազդեցությունը առանցքային եղավ 1924 թվականին սահմանների փակման համար՝ Եվրոպայում միլիոնավոր մարդկանց մորթելու ծուղակը գցելով:
• Ջովանի Ջենտիլը (մայիսի 30, 1875 - ապրիլի 15, 1944) իտալացի նեոհեգելյան իդեալիստ փիլիսոփա էր, ով մտավոր հիմք է ստեղծել իտալական կորպորատիզմի և ֆաշիզմի համար և օգնել է գրել։ Ֆաշիզմի դոկտրինան Բենիտո Մուսոլինիի հետ։ Նա կարճ ժամանակով սիրվեց ամերիկյան մամուլի կողմից իր ինտելեկտի և տեսլականի համար:
• Լյուիս Տերմանը (հունվարի 15, 1877 - դեկտեմբերի 21, 1956) եղել է եվգենիկ, ով կենտրոնացել է օժտված երեխաների ուսումնասիրության վրա, որը չափվում է IQ-ով: բ.գ.թ. Քլարքի համալսարանից նա դարձավ պրոեվգենիկ Human Betterment հիմնադրամի անդամ և եղել է Ամերիկյան հոգեբանության ասոցիացիայի նախագահը: Նա դրդեց խիստ սեգրեգացիային, հարկադրված ստերիլիզացմանը, ներգաղթի վերահսկողությանը, ծննդաբերության արտոնագրերին և ընդհանրապես պլանավորված հասարակությանը:
• Օսվալդ Շպենգլերը (մայիսի 29, 1880 – մայիսի 8, 1936) ավարտել է Գերմանիայի Հալլե համալսարանը, դարձել ուսուցիչ և 1918 թ. Արևմուտքի անկում պատմական ցիկլերի և փոփոխությունների վրա, որոնք փորձում էին բացատրել Գերմանիայի պարտությունը Մեծ պատերազմում։ Նա հորդորեց նոր տևտոնական ցեղային ավտորիտարիզմի դեմ պայքարել ազատական ​​անհատականության դեմ:
• Էզրա Փաունդը (հոկտեմբերի 30, 1885 - նոյեմբերի 1, 1972) Ամերիկայից արտագաղթած մոդեռնիստ բանաստեղծ էր, ով ընդունեց ազգային սոցիալիզմը և Առաջին համաշխարհային պատերազմին մեղադրեց վաշխառության և միջազգային կապիտալիզմի վրա և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ աջակցեց Մուսոլինիին և Հիտլերին: Փայլուն, բայց խորապես անհանգիստ մարդ՝ Փաունդը օգտագործել է իր հանճարը՝ գրելով Անգլիայի նացիստական ​​թերթերին պատերազմից առաջ և դրա ընթացքում:
• Կարլ Շմիթ (հուլիսի 11, 1888 - ապրիլի 7, 1985) նացիստ իրավագետ և քաղաքական տեսաբան էր, ով լայնորեն և դառնությամբ գրեց դասական լիբերալիզմի դեմ՝ հանուն իշխանության անխիղճ տիրապետության:Քաղաքականի հայեցակարգը) Նրա տեսակետը պետության դերի վերաբերյալ ամբողջական է. Նա հիանում և տոնում էր դեսպոտիզմը, պատերազմը և Հիտլերը:
• Չարլզ Էդվարդ Քաֆլին (հոկտեմբերի 25, 1891 - հոկտեմբերի 27, 1979), մեծապես ազդեցիկ կանադացի-ամերիկացի քահանա էր, ով 30-ականներին վարում էր ռադիոհաղորդում 1930 միլիոն ունկնդիրներով: Նա արհամարհեց կապիտալիզմը, աջակցեց «Նյու Դիլ»-ին և ընկղմվեց կոշտ հակասեմիտիզմի և նացիստական ​​դոկտրինի մեջ՝ հրապարակելով Գեբելսի ելույթները իր անունով: Նրա շոուն հազարավոր մարդկանց ոգեշնչեց փողոցներում բողոքի ցույցեր կազմակերպել հրեա փախստականների դեմ:
• Հուլիոս Կեսար Էվոլան (մայիսի 19, 1898 - հունիսի 11, 1974) արմատապես ավանդապաշտ իտալացի փիլիսոփա էր, ով կենտրոնացած էր պատմության և կրոնի վրա և պաշտում էր բռնությունը։ Նա հիացած էր Մուսոլինիի կողմից և պաշտամունքային նամակներ էր գրում Հիտլերին: Նա մի ամբողջ կյանք անցկացրեց կանանց հպատակեցման և հրեաների հոլոքոստի օգտին:
• Ֆրենսիս Պարկեր Յոկի (18, սեպտեմբերի 1917 - 16 թ. հունիսի 1960) ամերիկացի փաստաբան և նվիրյալ նացիստ էր, ով գրել էր. Իմպերիում: Պատմության և քաղաքականության փիլիսոփայություն, որը պնդում է մշակույթի վրա հիմնված, ամբողջատիրական ուղի՝ հրեաների ազդեցության դեմ արևմտյան մշակույթի պահպանման համար: Նա ասաց, որ Երրորդ Ռեյխի անկումը ժամանակավոր հետընթաց էր: Նա ինքն իրեն սպանել է բանտում, որտեղ պահվում էր անձնագրային խարդախության համար։ Հենց Յոկին հզոր ազդեցություն ունեցավ նացիստական ​​տեսության հետպատերազմյան ջատագով Ուիլիս Կարտոյի (1926-2015) վրա։ 

Այսպիսի համառոտ հայացք է կորպորատիստական ​​մտածողության ինտելեկտուալ արմատներին և զարգացմանը՝ իր ամենավտանգավոր գաղափարական տարրերով: Հեռակառավարական ազգայնականության վրա կենտրոնացումը յուրաքանչյուր դեպքում գալիս է ազգը բաժանելու և նվաճելու միջոցով, սովորաբար «մեծ մարդու» կողմից, և թույլ տալով, որ «փորձագետները» կոպիտ վարվեն խաղաղության և բարգավաճման հասարակ ժողովրդի ցանկությունների վրա: 

Կորպորատիստական ​​մոդելը կիրառվել է շատ երկրներում Մեծ պատերազմի ժամանակ, որը կենտրոնական պլանավորման ամենամեծ փորձն էր զինամթերք արտադրողների և այլ խոշոր կորպորացիաների հետ համագործակցությամբ: Այն գործարկվել է զորակոչի, գրաքննության, դրամական գնաճի և լայնածավալ սպանության մեքենայի հետ համատեղ: Այն ոգեշնչեց մտավորականների և պետական ​​կառավարիչների մի ամբողջ սերունդ: ԱՄՆ Նյու Դիլը՝ իր գների վերահսկմամբ և արդյունաբերական կարտելներով, հիմնականում ղեկավարվում էր այնպիսի մարդկանց կողմից, ինչպիսին էր Ռեքսֆորդ Թագվելը (1891-1979), ով ոգեշնչված էր համախմբվել կորպորատիզմի շուրջ այս պատերազմում իր փորձառությամբ: Նույն օրինաչափությունը կրկնվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում. 

Այս հակիրճ ծագումնաբանությունը մեզ տանում է միայն 20-րդ դարի կեսերին: Այսօր կորպորատիզմը այլ ձև է ստանում։ Ավելի շուտ, քան ազգայինը, այն գլոբալ է իր ընդգրկմամբ: Կառավարությունից և խոշոր կորպորացիաներից բացի, այսօրվա կորպորատիզմը ներառում է հզոր ոչ կառավարական կազմակերպություններ, շահույթ չհետապնդող կազմակերպություններ և հսկայական հարստություններով կառուցված հսկայական հիմնադրամներ: Այն որքան մասնավոր է, որքան հանրային: Բայց դա ոչ պակաս պառակտող, անողոք ու հեգեմոն է, քան նախկինում էր: 

Այն նաև սափրվել է իր սարսափելի (և ամոթալի) ուսմունքների մեծ մասը՝ տեղում թողնելով միայն համաշխարհային կառավարությունների իդեալները, որոնք ուղղակիորեն աշխատում են լրատվամիջոցների և տեխնոլոգիաների խոշորագույն կորպորացիաների հետ՝ մարդկության համար մեկ տեսլական ձևավորելու համար, ինչպես ամեն օր գրված է: Համաշխարհային տնտեսական ֆորումի կողմից: Դրա հետ մեկտեղ գալիս են գրաքննությունը և առևտրային և անհատական ​​ազատության սահմանափակումները: 

Դա խնդիրների միայն սկիզբն է։ Կորպորատիզմը վերացնում է մրցակցային կապիտալիզմի մրցակցային դինամիկան և այն փոխարինում օլիգարխների կողմից ղեկավարվող կարտելներով։ Այն նվազեցնում է աճը և բարգավաճումը: Այն միշտ կոռումպացված է: Այն խոստանում է արդյունավետություն, բայց տալիս է միայն փոխպատվաստում: Այն ընդլայնում է հարուստների և աղքատների միջև առկա բացերը և ստեղծում ու արմատավորում խորը ճեղքեր կառավարողների և կառավարվողների միջև: Այն զերծ է լոկալիզմից, կրոնական մասնիկականությունից, ընտանիքների իրավունքներից և գեղագիտական ​​ավանդականությունից: Դա նույնպես ավարտվում է բռնությամբ։

Կորպորատիզմը ամեն ինչ է, քան արմատական: Բառը կատարյալ նկարագրություն է 20-րդ դարի էտատիզմի ամենահաջող ձևի։ 21-րդ դարում այն ​​ստացել է նոր կյանք և հավակնություն, որը գլոբալ է: Բայց ինչ վերաբերում է ամերիկյան բարձրագույն իդեալներին և բոլորի համար ազատության լուսավորչական արժեքներին, դա իսկապես հակառակն է ներկայացնում: 

Դա նաև միակ ամենադժվար խնդիրն է, որը մենք այսօր բախվում ենք, որը շատ ավելի շարունակական է, քան սոցիալիզմի և կապիտալիզմի հին արխետիպերը: Նաև ամերիկյան համատեքստում կորպորատիզմը կարող է հանդես գալ այնպիսի ձևերով, որոնք դրսևորվում են ինչպես ձախ, այնպես էլ աջ: Բայց մի սխալվեք. իրական թիրախը միշտ ավանդաբար հասկացված ազատությունն է: 

(Այս թեմայի վերաբերյալ իմ ավելի շատ գրվածքների համար տե՛ս Աջ կոլեկտիվիզմ.)