Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Fiat Money-ը և Covid-ի ռեժիմը. իրականում գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմ

Fiat Money-ը և Covid-ի ռեժիմը. իրականում գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմ

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Ինչ է անսահմանափակ ստեղծումը FIAT փողն ու կորոնայի ռեժիմը ընդհանուր բան ունե՞ն: Ակնհայտ է, որ առաջինը երկրորդի նախապայմանն է. առանց կառավարությունների՝ ոչնչից կամայականորեն փող ստեղծելու հնարավորության, կորոնավիրուսի արգելափակումները տեղի չէին ունենա, քանի որ մարդիկ ուղղակիորեն իրենց դրամապանակներում կզգային տնտեսական հետևանքները։ Բայց զուգահեռն ավելի խորն է, քանի որ ես կվիճարկեմ այս հոդվածում. FIAT փողը ազդարարում է առաջին, տնտեսական փուլը, որը կարելի է անվանել «իրականում գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմ». Կորոնավիրուսի ռեժիմը սկսում է իր երկրորդ՝ տոտալիտար փուլը, որն ազդում է սոցիալական կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա:

[Գերմաներեն թարգմանությունը ներկառուցված է ստորև ~ խմբագիր]

Պոստմոդեռնիզմն առաջին հերթին ինտելեկտուալ հոսանք է, որը խզում է ժամանակակից դարաշրջանի սյուները։ Եվրոպայում կրոնական պատերազմների ցավալի փորձից հետո 16 թth եւ 17th Դարեր շարունակ և՛ ժամանակակից գիտությունը, և՛ ժամանակակից սահմանադրական պետությունը ի հայտ եկան որպես ազատվելով իշխանությունից օգտվելուց՝ պարտադրելով որոշակի տեսակետ, թե որն է ընդհանուր բարիքը: 

Գիտության մեջ հեղինակությունը դեր չի խաղում. Մարդը պետք է ապացույցներ և փաստարկներ ներկայացնի այն պնդումների համար, որոնք նա ներկայացնում է, և այդ պնդումները ենթակա են քննության: Ժամանակակից սահմանադրական պետությունը ձեռնպահ է մնում ենթադրյալ ընդհանուր բարիքի մասին տեսակետ իրականացնելուց՝ կենտրոնանալով յուրաքանչյուր մարդու մարդու իրավունքների պաշտպանության վրա։ Սրանք բացառապես իրավունքներ են մարդու կյանքի վարման ձևին անցանկալի արտաքին միջամտության դեմ՝ պայմանով, որ մարդը նույն իրավունքը տրամադրի բոլորին:

Հենց այստեղ է, որ գիտությունը ի հայտ է գալիս. բացասական արտաքին գործոնների մասին ցանկացած պնդում, որը անցանկալի միջամտություն է մարդու ապրելակերպին, պետք է հիմնված լինի այն փաստերի վրա, որոնք օբյեկտիվ են և հասանելի բոլորին, ի տարբերություն սուբյեկտիվ զգացմունքների կամ տեսակետների, թե ինչն է լավը կամ տեսակետները: վատ. 

Որպես սովորական օրինակ նշենք. ծխի ազդեցության և թոքերի քաղցկեղի միջև կայուն վիճակագրական հարաբերակցության փաստը օրինականացնում է հասարակական վայրերում ծխելու կանոնակարգումը` հաշվի առնելով վնաս պատճառելու դեմ պաշտպանության իրավունքների նորմատիվ նախադրյալը: Հետևաբար գիտությունը և օրենքի գերակայությունը ժամանակակից դարաշրջանի երկու հիմնասյուներն են. ժամանակակից հասարակությունը միավորված է միայն բոլորի մարդու իրավունքների հարգմամբ և գիտությամբ և ողջախոհությամբ հաստատված օբյեկտիվ փաստերի ճանաչմամբ, բայց ոչ որևէ ընդհանուր բանականությամբ: ենթադրյալ կոլեկտիվ բարիքի տեսակետը:

Պոստմոդեռնիզմը որպես ինտելեկտուալ հոսանք, ընդհակառակը, մերժում է բանականությունը որպես իշխանության կիրառումը սահմանափակող միջոց օգտագործելը։ Այն վերացնում է բանականությունը որպես հարկադրանքի ևս մեկ ձև: Չկան օբյեկտիվ փաստեր, որոնք հնարավոր լինի բացահայտել բանականության միջոցով, և չկան ազատության իրավունքներ, որոնք վերաբերում են յուրաքանչյուրին, քանի որ նա օժտված է բանականությամբ մտածելու և գործելու մեջ: Այնուամենայնիվ, պոստմոդեռնիզմը հարաբերականություն չէ, որտեղ յուրաքանչյուրը կամ յուրաքանչյուր խումբ կառուցում և ապրում է իր իրականության մեջ: 

Մայքլ Ռեկտենվալդի դերում դնում է ի "Սոցիալական արդարությունը և Covid բռնակալության առաջացումը, «Առանց օբյեկտիվ չափանիշների, իշխանությունից բացի, վերաքննիչ դատարան չկա». Իր գրքում Գարուն ձյան փաթիլների համար 2018 թվականին հրապարակված Rectenwald-ը, անդրադառնալով արթնության և չեղյալ մշակույթի զարգացմանը, ախտորոշում է անցումը «գործնական պոստմոդեռնիզմին» (էջ xiii, 114-117), որը հավասարազոր է մաքուր բռնակալության։ 

Իսկապես, զուգահեռն ակնհայտ է. սոցիալիզմը որպես Մարքսի և Էնգելսի նախաձեռնած ինտելեկտուալ հոսանք վերածվեց «իրականում գոյություն ունեցող սոցիալիզմի» տոտալիտարիզմի, երբ դրա վրա կառուցվեց քաղաքական իշխանությունը։ Նույն սկզբունքով պոստմոդեռնիզմը որպես ինտելեկտուալ հոսանք վերածվում է տոտալիտարիզմի նոր ձևի՝ քաղաքականության մեջ իրագործվելով։

Fiat Money

1971 թվականին նախագահ Նիքսոնը կասեցրեց ԱՄՆ դոլարի սահմանումը որոշակի քանակությամբ ոսկով (այն ժամանակ տրոյական ունցիայի 1/35-ը)։ 2002 թվականին Վիլեմ Դյուիզենբերգը՝ այն ժամանակ Եվրոպական կենտրոնական բանկի նախագահ, եվրոն գովեց որպես աշխարհի առաջին արժույթ, որը ոչ մի բանով չի ապահովվում 

Սա իրականում գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմն է տնտեսագիտության մեջ. իրականության կառուցում ոչնչից իրական ապրանքների և ծառայությունների (փողի գնողունակության) նկատմամբ հավակնության ձևով. FIAT, չծածկված և, հետևաբար, պոտենցիալ անսահմանափակ փողի ստեղծման տեսքով: Սա ... է հետֆակտուալ իրականություն. չկան փաստեր, որոնք որոշում և դրանով իսկ սահմանափակում են այս իրականությունը: Ի հակադրություն, քանի դեռ արժույթը կապված է ոսկու, արծաթի կամ ապրանքների զամբյուղի հետ, նրա գնողունակությունը որոշվում է այն նյութական ակտիվներով, որոնց վրա հիմնված է: Նրանց հասանելիությունը սահմանափակ է։ Դրանք չեն կարող մեծացվել քաղաքական որոշումներով։

ԱՄՆ դոլարի ոսկե կեռը փլուզվեց 1971-ին մի պետության պատճառով, որը ցանկանում էր ներքին բարեկեցության ավելի շատ պահանջներ բավարարել՝ առանց հարստություն ստեղծելու (Ջոնսոնի «Մեծ հասարակություն») և որը դրսևորեց իշխանություն ունենալու հավակնություններ նաև ռազմական միջոցներով (Վիետնամի պատերազմ): Այս պնդումները իրականությանը հարմարեցնելու կամ այդ պնդումները խթանելու համար իրականության պատրանք ստեղծելու ընտրության առջև կանգնելով՝ ԱՄՆ-ը և հետագայում բոլոր մյուս նահանգներն ընտրեցին վերջինը: Ի վերջո, Շվեյցարիան նույնպես հրաժարվեց իր արժույթը ոսկու հետ կապելու ցանկացած ձևից 1999 թվականին:

Սա իրականում գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմ է, քանի որ այն խախտում է սահմանադրական պետությունը. վերջինիս առաքելությունը պաշտպանությունն է. պաշտպանություն իրավունքներ չպահանջված արտաքին միջամտության դեմ՝ սեփական կյանքը որոշելու ազատության մեջ: Սոցիալական պետությունը, ընդհակառակը, միավորված է դրամաշնորհների միջոցով իրավունքը բոլոր տեսակի նպաստների իրավունքներ; այն է՝ նպաստների իրավունքներ, որոնք չեն բխում ֆիզիկական անձանց միջև ապրանքների և ծառայությունների փոխանակման մասնավոր իրավունքի պայմանագրերից։ 

Հետևաբար, այս իրավունքի իրավունքները իրականացվում են պետական ​​իշխանության կողմից: Դրանց կատարումը, ի վերջո, կախված է դառնում անսահմանափակ ստեղծումից FIAT փող. Այնուամենայնիվ, քանի դեռ սա սահմանափակվում է panem et circensis - բարեկեցության պետությունը և դրա կազմակերպումը լրատվամիջոցներում. սահմանափակ է մարդկանց մասնավոր ոլորտին և նրանց կյանքի վարման եղանակներին միջամտությունը: Այստեղ չկա որևէ հավաքական, ընդհանուր բարիք, որը պարտադրված է բոլորին։

Պոստմոդեռն տոտալիտարիզմ

Պսակի ռեժիմի պայմաններում իրականում գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմը թեւակոխում է իր երկրորդ՝ տոտալիտար փուլը. այն այժմ ներառում է կյանքի բոլոր ասպեկտները: Գաղտնիություն չի մնացել. արգելափակումները կարգավորում են սոցիալական շփումները նույնիսկ հիմնական ընտանիքի ներսում: Նույնիսկ մարմինն այլևս սեփականությունը չէ. այն գտնվում է պետության տրամադրության տակ, ինչպես երևում է պատվաստումների արշավից, որը ավարտվում է պատվաստումների մանդատներով: Տոտալիտարիզմը պարտադիր չէ, որ դաժան ուժի ռեժիմ լինի։ Ուժը գալիս է միայն այն ժամանակ, երբ բնակչությունն այլևս չի հավատում այն ​​պատմությանը, որի վրա հիմնված է ռեժիմը: 

Տոտալիտարիզմը բնութագրվում է մարդկանց կյանքի անսահմանափակ կարգավորումով քաղաքական իշխանության կողմից հարկադրական ուժով ենթադրյալ ընդհանուր բարիքի անվան տակ (տե՛ս նաև Մատիաս Դեսմետ, «Տոտալիտարիզմի հոգեբանություն».

Առաջին ասպեկտը, որը նշում է ներկա ռեժիմը որպես հատուկ պոստմոդեռն, նրա կառուցումն է ա հետֆակտուալ իրականություն, որը պարտադրված է բոլորին. Կորոնավիրուսի ալիքները փաստ են. Բայց չկան փաստեր, որոնք հաստատում են, որ այս վիրուսի բռնկումն ավելի վտանգավոր է, քան նախորդ վիրուսների բռնկումները, ինչպիսիք են Հոնկոնգյան գրիպը 1968-70 կամ ասիական գրիպը 1957-58 թթ., որոնց դեմ վերաբերվել են միայն բժշկական միջոցներով:

Հետֆակտուալ իրականության այս կառուցումը նաև պոստմոդեռն է նրանով, որ այն հակադարձում է իրավունքների և պետության հարաբերությունները. ժամանակակից դարաշրջանում պետության խնդիրն էր պաշտպանել հիմնարար իրավունքները: Պոստմոդեռն ռեժիմում պետությունը տալիս է ազատություն՝ որպես համապատասխանության արտոնություն։ Մեխանիզմը, որը գայթակղել է ինտելեկտուալ պոստմոդեռնիզմին ոչ մի համակրանք չունեցող բազմաթիվ ակադեմիկոսների, սա է. առաջարկվում է, որ հետևելով սովորական, առօրյա կյանքի ընթացքին, մարդը վտանգում է ուրիշների բարեկեցությունը: Ֆիզիկական շփման ցանկացած ձև կարող է նպաստել կորոնավիրուսի տարածմանը. Յուրաքանչյուր գործունեություն ազդում է ոչ մարդկային միջավայրի վրա, որը կարող է նպաստել կյանքին սպառնացող կլիմայի փոփոխությանը: 

Սովորական, առօրյա կյանքի ձևերը որպես ուրիշներին վտանգող ներկայացնելն այն է, ինչին ծառայում է կորոնայի կառուցումը, ինչպես նաև կլիմայական ճգնաժամը, և վախն ու հիստերիան, որը սնուցվում է այս կառույցներից: Գիտությունը կարող է օգտագործվել դրա համար այնպես, ինչպես կրոնը եղել է նախամոդեռն ժամանակներում. մոդելային հաշվարկներով, որոնցում պարամետրերը կարող են կամայականորեն ճշգրտվել, և աղետի սցենարի ցանկացած տարբերակ կարելի է նկարել պատին: Մոդելների գերակայությունը ապացույցների նկատմամբ լիովին համապատասխանում է իրականության հետֆակտուալ կառուցմանը փաստացի գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմում:

Այնուհետև մարդն ազատվում է իր առօրյա կյանքի ընթացքում ուրիշներին վնասելու ընդհանուր կասկածից՝ ձեռք բերելով սոցիալական կտրոն, ինչպիսին է պատվաստման կտրոնը կամ վկայականի մեկ այլ ձև, որով ցույց է տալիս ռեժիմին համապատասխանելը: Դրանով լիցենզավորված մարդը փոխարինում է պատասխանատու քաղաքացուն։ Համապատասխանության համար պարգևատրումները փոխարինում են հիմնական իրավունքներին:

Այս պատվերների կամայականությունը քողարկելու համար պաշտամունք է կառուցվում. դիմակներ կրելը, պատվաստման կարգավիճակի հրապարակայնորեն բացահայտումը` առողջության կտրոն ներկայացնելով քիչ թե շատ սոցիալական փոխազդեցության մեջ և այլն, մինչ այժմ ստացել են կրոնական պաշտամունքի խորհրդանիշի կարգավիճակ: Ավելի ճիշտ, դա հարգարժան կրոն չէ, այլ բացահայտ սնահավատություն՝ կախարդական ուժերի անհիմն հավատքով, ինչպես օրինակ՝ հանրային վայրերում դիմակներ կրելու կախարդական ուժերը և բժշկական բուժումները, որոնք վաճառվում են որպես պատվաստումներ՝ չար վիրուսը հեռացնելու համար: 

Սա ինդուլգենցիաների ժամանակակից վաճառք է, որի միջոցով մարդ մաքրվում է առօրյա գործերով ուրիշներին վնասելու կասկածից։ Այս միջոցների արդյունավետության վերաբերյալ ապացույցներ խնդրելը ռացիոնալ քննարկման փոխարեն բարոյական դատապարտման է արժանանում այնպես, ինչպես նախկին ժամանակներում ագնոստիկներին օտարել էին կրոնում: Մի խոսքով, կրոնական, իրականում սնահավատ պաշտամունքը վերադառնում է որպես սոցիալական համախմբվածության ձև, որը վերահսկվում է կենտրոնական քաղաքական իշխանության կողմից և օրինականացվում գիտական ​​բացահայտումների հավակնության միջոցով:

Ներկայիս պոստմոդեռն տոտալիտարիզմի և նախկին տոտալիտարիզմի միջև ամենակարևոր տարբերությունը սա է. բացարձակ բարիքի մեծ պատմվածքը՝ անդասակարգ հասարակությունը որպես պատմության վերջնական նպատակ կոմունիզմում, ռասայական մաքուր հասարակությունը նացիոնալ-սոցիալիզմում, փոխարինվում է բազմաթիվ մանր պատմվածքներով։ մասնակի ապրանքների, ինչպիսիք են առողջության պաշտպանությունը, կլիմայի պաշտպանությունը և այլն: 

Այս պատմություններից յուրաքանչյուրը ենթադրում է, երբ այն գերիշխող է, նույնքան համապարփակ սոցիալական վերահսկողություն, որքան ժամանակին մեծ պատմությունները: Հենց այստեղ է իրականում գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմի վտանգը. երբ այդպիսի պատմությունը փլուզվում է, ինչպիսին է ներկա պահին պսակի պատմությունը, սա ամբողջատիրական ռեժիմի ավարտը չէ: Կարելի է հեշտությամբ անցնել մի փոքրիկ պատմվածքից հաջորդին` կորոնայից մինչև կլիմա, տարբեր տեսակի «սոցիալական արդարության» և այլն, որպեսզի պահպանվի համապարփակ սոցիալական վերահսկողության ռեժիմը:

Պոստմոդեռն տոտալիտարիզմը հատուկ տեխնոկրատական ​​տոտալիտարիզմ չէ։ Յուրաքանչյուր տոտալիտարիզմ կախված է իր ժամանակին հասանելի տեխնոլոգիական միջոցներից՝ տոտալ սոցիալական վերահսկողության ռեժիմը հաստատելու համար։ Չկա տոտալիտարիզմ առանց գաղափարախոսության, ենթադրյալ գիտության, որն աջակցում է այս գաղափարախոսությանը և սնահավատ պաշտամունքին: Յուրաքանչյուր տոտալիտարիզմում այս բոլոր միջոցներն օգտագործվում են նոր մարդ ստեղծելու համար։ Ներկայիս դեպքում խոսքը գնում է մարդկային բնության այնպիսի փոխակերպման մասին, որ մարդիկ այլևս միմյանց չեն վարակում վիրուսներով, այլևս էներգիա չեն սպառում այնպես, որ աղտոտեն շրջակա միջավայրը և այլն։

Ազատության ապագան

Եթե ​​այս ախտորոշումը ճիշտ ուղու վրա է, ապա դա կարևոր է, բայց բավարար չէ կորոնայի պատմությունը, կլիմայական պատմությունը և այլն: Պետք է արմատախիլ անել իրականում գոյություն ունեցող պոստմոդեռնիզմը նրա ակունքներում: Սա նշանակում է վերադառնալ արդիականության հիմքերին. օրենքի գերակայությունը ներառում է բացասական ազատության պարտադրումը, այն է՝ չմիջամտել մարդկանց իրենց կյանքը վարելու ձևին: Ամեն անգամ, երբ մեկը ընդլայնում է պետության դերը՝ խթանելու ցանկացած տեսակի իրավունքի իրավունք՝ հանուն «սոցիալական արդարության» կամ ենթադրյալ ընդհանուր բարիքի, մարդկանց կյանքը կարգավորելու համար այլևս սահմանափակում չկա: 

Այնուհետև մեկը անխուսափելիորեն գնում է ճորտատիրության ճանապարհով, որպեսզի օգտագործի Հայեկի պայմանները: Սա կրկին ակնհայտ է դարձել այն ձևով, որով պսակը և կլիմայական գիտությունը և քաղաքականությունը սկիզբ են դնում տոտալիտար սոցիալական վերահսկողության նոր, հատկապես հետմոդեռն ձևի (տես նաև Ֆիլիպ Բագուսը և այլք, «Covid-19-ը և զանգվածային հիստերիայի քաղաքական տնտեսությունը».

Եվս մեկ անգամ մեզ անհրաժեշտ է քաջություն՝ բանականությունը որպես իշխանությունը սահմանափակելու միջոց օգտագործելու համար: Իշխանության կենտրոնացումը ինքնին չարիք է։ Դա հանգեցնում է չարաշահումների։ Պատրանք է կարծելը, որ կարող է լինել լավ պետություն՝ օժտված հարկադրական ուժով, որը կարող է կարգավորել հասարակությունը «սոցիալական արդարության» իմաստով հարստության վերաբաշխման միջոցով (բարեկեցության պետությունն իր կախվածությամբ. FIAT փող) կամ, ավելի վատ, մարդկանց կյանքի կարգավորման միջոցով ընդհանուր բարիք իրականացնելը: Ազատության վերադարձի ճանապարհը մեզ այս պատրանքից ազատելն է:

Իր էսսեում «Պատասխանելով հարցին. Ի՞նչ է լուսավորությունը:«(1784), Իմանուել Կանտը սահմանում է լուսավորությունը որպես «մարդու ելք իր ինքնահաստատված անհասությունից»: Եթե ​​այս շարադրանքում «կրոնը» փոխարինվում է «գիտությամբ», իսկ «պահապանները»՝ «փորձագետներով», ապա այն ներկայացնում է այսօրվա իրավիճակի համապատասխան պատկերը: 

Ըստ Կանտի՝ բանականության հանրային օգտագործումը պետք է ազատ լինի բոլոր ժամանակներում և բոլոր պայմաններում՝ լուսավորության հնարավորություն տալու համար: Ուստի չափազանց կարևոր է պայքարել չեղյալ մշակույթի դեմ: Գիտնականներն ու մտավորականները պետք է կատարեն իրենց պատասխանատվությունը քաղաքացիների նկատմամբ, ովքեր իրենց ֆինանսավորում են իրենց հարկերով, բանականության հրապարակային կիրառմամբ, այլ ոչ թե ընկնեն ինքնահավան գրաքննության և թույլ տան, որ քաղաքական գործիչներն ու նրանց խոսափողները թելադրեն, թե ինչ կարելի է ասել և ինչ չի կարելի ասել: .

«Քաջություն ունեցեք օգտագործել ձեր սեփական միտքը»: Լուսավորության կարգախոսն է ըստ Կանտի. Եթե ​​բավականաչափ մարդիկ նորից այս խիզախությունը հավաքեն, մենք կվերադառնանք այն ճանապարհին, որը տանում է դեպի խաղաղ գոյակցություն, դեպի տեխնոլոգիական և տնտեսական առաջընթաց և դրա հետ մեկտեղ դեպի ավելի շատ կյանքի որակ և բոլորի համար ինքնորոշված ​​կյանքի զարգացման հնարավորություններ. փաստերի վրա հիմնված գիտության ուղի և սահմանադրական պետություն, որը պաշտպանում է յուրաքանչյուր անհատի հիմնարար իրավունքները:

BrownstoneGerman.doc



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Մայքլ Էսֆելդ

    Միխայել Էսֆելդը Լոզանի համալսարանի գիտության փիլիսոփայության պրոֆեսոր է, Գերմանիայի ազգային ակադեմիայի Լեոպոլդինայի անդամ և Շվեյցարիայի Լիբերալ ինստիտուտի հոգաբարձուների խորհրդի անդամ:

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ