Տաբու բաղադրիչը առաջընթացի համար. ամոթ

Բայց պատմության մեջ նորից ու նորից գալիս է մի պահ, երբ այն մարդը, ով համարձակվում է ասել, որ երկուսը և երկուսը չորս են, պատժվում է մահապատժով: Դա լավ գիտի դպրոցի ուսուցիչը։ Եվ հարցը նրանում չէ, որ իմանալը, թե ինչ պատիժ կամ պարգև է տեղի ունենում այս հաշվարկի համար: Հարցն այն է, թե արդյոք երկուսը և երկուսը կազմում են չորս: ~ Ալբեր Քամյու, Վնասվածք

Եթե ​​դուք որոշակի տարիքի եք և մեծացել եք միջին դասի ամերիկյան տանը, կամ ավելի լավ, ձեզ անընդհատ մեծ ու փոքր ձևերով ասում էին, որ և՛ դուք, և՛ ավելի լայն մշակույթը միշտ կարող եք կատարելագործվել փոփոխության գիտակցված, լուրջ և ոչ բռնի ջանքերի միջոցով: 

Բանալին, առաջարկվում էր, խնդիրը նույնականացնելն էր և, օգտագործելով մեր ռացիոնալ կարողությունները, հանդես գալ ա գործնական ծրագիր՝ անդրադառնալու ցանկացած խնդրի կամ անարդարության, որը մենք տեսնում էինք, որ խոչընդոտում է մարդկային իրագործման որոնումը, մի հայացք, որը կոկիկ կերպով ամփոփված է ամերիկյան ասացվածքների մեծ մասում. «Որտեղ կա կամք, այնտեղ կա ճանապարհ»: 

Այն, ինչ մեզ ոչ ոք չի ասել, սակայն, այն է, որ խաղաղ փոփոխությունների առաջացման այս ռեֆորմիստական ​​մեթոդը մեծապես կախված էր ազնվության, բարի կամքի և, թերևս, ամենաշատը, լայնորեն ընդունված էթոսի առկայությունից. առողջ ամոթ սոցիալական խնդիրներին մոտենալու նոր ուղիներ առաջ մղելու մեծ կարողություն ունեցող մարդկանց դասում:

Իսպաներենով ավելի ցայտուն նկարագրություններից է, որ դուք կարող եք հավասարեցնել մարդուն sinvergüenza, կամ «անամոթ մարդ»։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև իսպանացիները, ովքեր հորինել են տերմինը, դարերի փորձից գիտեին, որ առանց ամաչելու մարդը այն մարդն է, ով, ի վերջո, կկործանի բոլորին և ամեն ինչ իրենց ճանապարհին իրենց նեղ անձնական նպատակներին հասնելու համար, և որ հասարակությունը, և առավել կարևոր է, առաջնորդների դասը: , որը կազմված է նման մարդկանց բազմությունից, վերջիվերջո կկործանի այդ մշակույթի օպերատիվ կարողությունը՝ հասնելու այն ամենին, որը հեռու է ընդհանուր բարիքին: 

Սպասեք։ Արդյո՞ք ես իսկապես ամոթի վերաարժևորման համար խաղ եմ պատրաստել: Արդյո՞ք ես տեղյակ չեմ բոլոր նոր հետազոտությունների մասին, որոնք ցույց են տալիս, որ ամոթը, հավանաբար, աշխարհի ամենաթունավոր հոգեկան նյութն է, որը մտածված անձնավորությունը, որը ձգտում է մտածող մշակույթ կառուցել, պետք է ամեն գնով խուսափի ուրիշի վրա պատճառելուց: 

Ես, փաստորեն, բավականին տեղյակ եմ վերլուծության այդ երակին և շատ բան եմ սովորել դրանից: Իսկապես, եթե կա ինչ-որ բան, որը ես ձգտել եմ խուսափել իմ դերում որպես հայր, դաստիարակ և ընկեր, դա հենց ամոթի զենքի օգտագործումն է: Այս կերպ կիրառվող ամոթը, որպես վերջին րոպեի հուսահատ վերահսկման մեթոդ, իսկապես նույնքան թունավոր է, որքան մեր փոփ հոգեբանության գուրուները մեզ անընդհատ ասում են, որ դա է: 

Բայց մեզ և մեր մշակույթն այս ամոթից ազատելու մեր ջերմեռանդ ցանկության մեջ, թվում է, մոռացել ենք դրա մեկ այլ շատ ավելի առողջ տարբերակի մասին, որը արմատավորված է ոչ թե ուրիշներին վերահսկելու ցանկությամբ, այլ մարդու հրաշալի և օրգանական կարողությամբ: կարեկցանք; այսինքն՝ ինքներս մեզնից և մեր անմիջական ցանկություններից դուրս գալու և ուրիշների ներքին կյանքը պատկերացնելու փորձի գործընթացը, և մտածելու, թե արդյոք մեր արած որևէ բան նպաստել է, որ այդ «ուրիշը» իրեն ավելի քիչ հոգատար կամ արժանապատիվ զգա, և պետք է պատասխանը. եղեք «այո», գիտակցաբար զգալով հիասթափությունը մեր իդեալներին չհամապատասխանելու պատճառով: 

Շուրջը նայելով՝ դժվար է հերքել, որ առողջ ամոթի այս տեսակը, որը, եթե լավ մշակվի, կարող է հանգեցնել արդյունավետ փոփոխության և վերանորոգման պրակտիկայում ներգրավվելու ցանկության, արագ անկում է ապրում մեր մշակույթում և գրեթե ամբողջությամբ ոչ։ - առկա է մեր էլիտար դասարաններում: 

Գանդին, Քինգը և Մանդելան, առավել հայտնի օրինակներից երեքը նշելու համար, արդարության համար իրենց պայքարը հիմնավորեցին այն համոզման վրա, որ վաղ թե ուշ նրանք կարող էին դիպչել ամոթի խիստ ատրոֆիկ զգացմանը այն հզորների ներսում, ովքեր ստեղծեցին համակարգերը, անմարդկայնացրել և ճնշել է նրանց: 

Այսօր, սակայն, մենք ունենք առաջնորդների դասակարգ, որն ունի ոչ միայն ցանկություն, այլև տեխնոլոգիական միջոցներ՝ պարզապես վերացնելու նրանց, ում անհնազանդության գործողությունները սպառնում են առաջացնել նրանց կարեկցանքը և տանել նրանց դեպի իրենց հետ հնարավոր կյանքը փոխող հանդիպման: 

Այն, ինչ Ջուլիան Ասանժը բացահայտեց մեր պատերազմների վարման եղանակի մասին, նրանց մեջ ոչ մի զայրույթ կամ ամոթ չի առաջացնում, այլ պարզապես ուժեղացված ցանկություն՝ տեսնելու նրան ոչնչացված: Պատվաստանյութից վիրավորված և պատվաստանյութով սպանված միլիոնավոր մարդիկ չեն առաջացնում ապաշխարության և վերանորոգման մեջ ներգրավվելու ցանկություն, այլ պարզապես ձգտում են բարձրացնել իրենց համակարգերի հերմետիկությունը: ճանաչողական անվտանգություն. 

Ժամանակակից հոգեբուժական վերահսկողության այս հրեշների հետ արդիականության նախագիծը զարմանքի, ակնածանքի և պատահականության հանդեպ հազիվ թաքցված ատելությամբ հասել է իր զառանցական գագաթնակետին: 

Այն, որ Սոֆոկլեսը գրել է նման խելագարության մասին «Էդիպ Ռեքս»-ում մոտ 2,500 տարի առաջ, կամ այն ​​միտքը, որ տեխնոլոգիական առաջընթացը կարող է իրենց հետ չբերել մարդկային խորաթափանցության կամ բարության զուգահեռ աճ, նրանց ընդհանրապես չի հետաքրքրում: 

Nope. 

Բարձրացնելով Անխոնջ առաջադիմության իրենց սիրելի դրոշը, նրանք հառաչում են մեր մեջ գտնվող Տիրեսիա տիպերի միամտությանը, միանգամայն համոզված, որ նրանք, ի տարբերություն Թեբեի հնագույն թագավորի, կունենան անթերի կանխատեսող տեսլական և այս անգամ կհասկանան այն միանգամայն ճիշտ, այսինքն. Ենթադրելով, որ նրանք կարող են, ինչպես ասում էին իսպանական քաղաքացիական պատերազմի ֆրանկոիստները, «մաքրել» մշակույթի ներսում վատ տեղեկացված դիմադրության մնացած գրպանները, քան ուշ: 

Ընդունել, որ այս տեսակի ավտորիտար նիհիլիզմն այն է, ինչին մենք դեմ ենք, հաճելի և հեշտ չէ անել, հատկապես նրանց համար, ովքեր իրենց ձևավորման տարիներն անցկացրել են ոսկե թվացող ժամանակաշրջանում (1945-1980), երբ մեր մշակույթի ռեֆորմիստական ​​մեխանիզմները կարծես թե զիջում են: ավելի տպավորիչ արդյունքներ: Բայց որքան էլ տհաճ լինի դա ընդունելը, դա չանելու արժեքը կարող է ավելի մեծ լինել: 

Ո՛չ, ես չեմ ջատագովում, որ մենք պարզապես հանձնվում ենք, քանի որ շատերը, ովքեր մեծացել են ռեֆորմիզմի կարողության մշակույթում, հաճախ ինձ մեղադրում են, որ անում եմ, երբ ես գալիս եմ այս պահին մեր ներկայիս անախորժ իրավիճակի մասին քննարկումներում: Ես բացարձակապես պատրաստ եմ հնարավորինս շատ ռեսուրսներ օգտագործել մեր սոցիալական և քաղաքական ինստիտուտներից փոխհատուցում փնտրելու համար: 

Բայց մինչ մենք դա անում ենք, մենք պետք է պատրաստ լինենք այն փաստին, որ նրանք ունեն շատ ավելի շատ միջոցներ, քան մենք, և ոչ մի անհանգստություն չունենալու իրենց տրամադրության տակ եղած իշխանությունն օգտագործելու համար՝ հետագայում այլևս չեղարկելու ցանկացած և բոլոր «օրինական» ընթացակարգերը, որոնք մենք կարող ենք օգտագործել պաշտպանվելու և պաշտպանվելու համար։ մեր իրավունքները. 

Ինչո՞ւ է մեզ համար կարևոր այս ձևով պատրաստվելը։ 

Որպեսզի չընկնենք հենց ամայության, հուսահատության և, ի վերջո, զզվելի անտարբերության մեջ, որոնց մեջ նրանք ցանկանում են, որ մենք ընկնենք: 

Եվ, թերևս, ավելի կարևոր է, որ սկսենք մեր մտածողության գործընթացները վերակողմնորոշել դեպի այն գործընթացները, որոնք դարերի ընթացքում օգտագործվել են աշխարհի մարդկանց ճնշող մեծամասնության կողմից: ով ունի չի մեծացել բախտավոր պատրանքի տակ, որը արմատավորված է ԱՄՆ-ում վերջին 150 տարիների ընթացքում կյանքի պատմական և մշակութային անոմալ իրողությունները որպես համընդհանուր նորմատիվ ընդունելու մեջ, որ բարեփոխման խաղաղ ջանքերը հիմնականում միշտ արդյունք են տալիս, եթե դու ջանասեր ես և աշխատասեր, և որ յուրաքանչյուր խնդիր ունի պատրաստ լուծում, եթե դրա մասին մտածենք բավական հստակությամբ և համառությամբ: 

Ես, մի ​​խոսքով, խոսում եմ համաշխարհային պատմության գերակշռող հոսանքները վերադառնալու և մեզ հետ ծանոթանալու մեր անհրաժեշտության մասին, ինչին իսպանացի մեծ փիլիսոփա և ֆրանսիացի էկզիստենցիալիստների նախահայր Միգել դե Ունամունոն անվանում էր «Կյանքի ողբերգական զգացում»: 

Կյանքը ողբերգական ոսպնյակով դիտելը, ինչպես ես առաջարկեցի ավելի վաղ, ոչ մի կապ չունի հանձնվելու հետ, այլ իրականում ճիշտ հակառակն է: Դա ամեն օր ամբողջ ուժով պայքարելու մասին է՝ սեփական և ուրիշների համար իմաստ, ուրախություն և արժանապատվություն ստեղծելու համար: չնայած այն փաստը, որ խաղաքարտերը կարող են ճակատագրականորեն կուտակվել մեր դեմ, և որ մեր ջանքերը չեն կարող որևէ հստակ ձևով նպաստել մարդկության ենթադրյալ «առաջընթացի երթին»։ 

Դա նշանակում է կարգավորել մեր հիմնական կյանքի շեշտադրումների խառնուրդը, երբևէ աննշան կերպով կարգավորել անելու ոլորտից դեպի կեցության տիրույթ, վերահսկելու ձգտումից մինչև հույսի ընդգրկում, միանձնյա կյանքի տևողության հետ կապված մտահոգությունից մինչև ժամանակի միջսերունդների և միջժամանակային պատկերացումների շուրջ խարսխված, և վերջապես, մեծ արշավներ նախագծելուց, որոնք կարող են կամ չաշխատեն, խոնարհաբար և հետևողականորեն վկայություն տալն այն մասին, ինչ մենք գիտենք, որ հաճախ անտեսված, բայց ինտուիտիվորեն օժտված սրտերում իրական և ճշմարիտ է: