Ջեֆրի Թաքերի վերջին լույսի ներքո հոդված, ի թիվս այլոց, որը քննադատում էր էլիտար ազատամարտիկների իր ցեղին՝ COVID-ի ճգնաժամին նրանց անհաջող արձագանքի համար, ես կցանկանայի մանրամասն քննադատություն առաջարկել իմ սեփական ցեղի և նրա անհաջող պատասխանի վերաբերյալ:
Կարևոր է ընդգծել, որ սեփական ցեղին դուրս կանչելու գործընթացը բավականին ցավոտ է։ Ինչպես մյուսներն են ասել, գիտակցումը, որ մեր դերակատարներն ու հասակակիցները, որոնք մեզ օգնել են ձևավորել մեր սեփական աշխարհայացքն ու բարոյական համակարգերը, ձախողվել են դժբախտությունների դեմ, կարող է հոգեհարազատ փորձառություն լինել:
Չնայած վերջին մի քանի տարիների սարսափներից շատերին ականատես լինելով, ներառյալ անհարկի զանգվածային ավելորդ մահացությունը և աղքատության մակարդակի հսկայական աճերը համաշխարհային մասշտաբով, ամենացավոտ ներքին սպիները, որոնք ես կրում եմ, վերաբերում են նրանց հիասթափությանը, ում ժամանակին կարծում էի, որ կկանգնեն խախտման մեջ: ինձ պաշտպանելու մեր մեջ խոցելի ու երիտասարդներին։
Սրանք նրանք էին, ում ես կարծում էի, որ ինձ հետ կիսում էին համաշխարհային էթիկան՝ հիմնված մեր կրոնի և փիլիսոփայության վրա, որոնք մենք միասին ուսումնասիրել էինք, սակայն նրանք չկարողացան հավատարմություն ցուցաբերել այս արժեքներին: Վեբկայքերի և հավելվածների միջոցով, ինչպիսիք են Brownstone-ը, Twitter-ը և այլն, ես կարողացա գտնել ուրիշներին, ովքեր իմ չափանիշներին նման են էթիկական չափանիշներին, բայց դա երբեք չի կարող իսկապես փոխարինել այն, ինչ ես կորցրել եմ, երբ իմ սեփական ցեղը աղետալիորեն հիասթափեցրեց ինձ:
Ի՞նչ է ժամանակակից ուղղափառ հուդայականությունը:
Հուդայականության ժամանակակից ուղղափառ շարժումը, որի մասնակիցը ես միշտ ինձ համարել էի քարտ կրող անդամ, կարող է իր արմատները գտնել 19-րդ դարի Եվրոպայում: Նապոլեոնի բարեփոխումներից հետո հրեաներին ընդհանուր առմամբ թույլատրվեց և խրախուսվեց լքել իրենց առանձնացված գյուղերը և լիովին ինտեգրվել ժամանակակից արդյունաբերական աշխարհիկ հասարակությանը: Թեև շատ հրեաներ անմիջապես հրապուրվեցին այս ազատագրմամբ՝ թողնելով ուղղափառ հրեական կենսակերպի շատ նորմեր և պահանջներ, հակառակ հրեական մոտեցումը նախընտրեց հնարավորինս շատ մերժել այս արդիականությունն ու էմանսիպացիան՝ ապահովելու հրեական հարգանքի և ավանդույթների շարունակականությունը: .
Այս բևեռային ճամբարները ներկայացնում են մի կողմից՝ ռեֆորմիստական և վերակառուցողական շարժումների, մյուս կողմից՝ ծայրահեղ ուղղափառ շարժումների վաղ ձևավորումները: Այս հակադիր ճամբարների միջև Ժամանակակից ուղղափառ շարժումը դիմեց նոր կոսմոպոլիտ աշխարհիկ հասարակությանը հնարավորինս ինտեգրելու լիովին Թորայի հետևողական ապրելակերպը փորձելու մարտահրավերին:
Այս երկու հակադիր կենսակերպի հավասարակշռման պատշաճ փիլիսոփայական բնույթը և գործնական տարրերը եղել են գրականության պանթեոնի թեման վերջին երկու դարերի ընթացքում, և հրեական հասարակության այս լայն սպեկտրում ի հայտ են եկել տարբեր ուղիներ: Հիմնական խնդիրները, որոնց բախվում է Ժամանակակից Ուղղափառությունը, ներառում են ժամանակակից տեխնոլոգիաների ինտեգրումը հրեական արարողություններին, գիտական ըմբռնումների միաձուլումը հրեական և աստվածաշնչյան աստվածաբանության հետ և պահպանելով հրեական արժեքներին նվիրվածության բարձր զգացում, ընդհանրապես աշխարհիկ աշխարհի հետ շփվելիս:
Այս ինտեգրումը պահանջում է ոչ միայն հրեական իրավունքի և աստվածաբանության բարձր մակարդակ, այլև գիտության և ժամանակակից մշակույթի ըմբռնման բարձր մակարդակ: Ժամանակակից ուղղափառ առաջնորդները, ինչպես աշխարհական, այնպես էլ ռաբինական առաջնորդները, հետևաբար, միշտ պետք է կրթված և գիտակ լինեին երկու առանձին, տարբեր և հաճախ հակասական ուսումնասիրությունների ոլորտներում: Հասկանալու այս երկակի հանձնառությունը միակ ճանապարհն էր, որով հրեական հավատքը կարող էր ինտեգրվել ժամանակակից հասարակությանը:
Իրոք, երկար տարիներ այս շարժման ամենահարգված առաջնորդները նրանք էին, ովքեր կրում էին և՛ ռաբբիի, և՛ դոկտորի կրկնակի առաջադեմ կոչումներ՝ ցուցադրելով առաջադեմ կրթություն երկու աշխարհներում: Օրինակ, ռաբբիները, ովքեր հետաքննում են օրգանների նվիրատվության կրոնական արձագանքը, պետք է ունենան արդի իմացություն ինչպես հրեական օրենքների, ներառյալ մահվան և սպանության լայն թեմաների, այնպես էլ ուղեղի մահվան և օրգանների նվիրատվության վերաբերյալ բժշկական հետազոտությունների մասին:
Նմանապես, ռաբբիները, ովքեր փորձում են խորհուրդ տալ Շաբատի դիտարկման հարցերի վերաբերյալ, անհրաժեշտ է ունենալ էլեկտրոնային համակարգերի առաջադեմ հասկացողություն, որպեսզի հասկանան, թե ինչ ժամանակին կարող են օգտագործվել լսող սարքերը, եւ եթե այդպես է եղանակով.
Իր բնույթով Ժամանակակից Ուղղափառությունը մոտիկից ծանոթ է թե՛ գիտական մտքի մշտական անկայուն բնույթին, թե՛ հետ ու առաջ երկխոսությանը, որը հանդիսանում է իրավական դիսկուրսի ողնաշարը: Թե՛ ժամանակակից գիտության և թե՛ կրոնական արժեքների հետ լավ տեղեկացված և լիարժեք ներգրավվելու անհրաժեշտությունը, միշտ ձգտելով հավասարակշռել երկուսն էլ, պետք է որ ժամանակակից ուղղափառ ռաբբիներին առավելագույնս պատրաստ դառնար կարգավորելու 2020 թվականի մարտին ծագած էթիկական և գիտական հանելուկները:
Gd-ի փոխարինումը «փորձագետներով»
Եվ այնուամենայնիվ, ժամանակակից ուղղափառ ռաբինական ղեկավարությունը, ինչպես ԱՄՆ-ում, այնպես էլ Իսրայելում, եղել են ամենավաղ և ամենանվիրված գիտական կառուցվածքին և արտաօրենքային մոտեցմանը, որոնք հիմքում ընկած են հնազանդվել COVID-XNUMX-ի նոր կանոններին: Իրոք, վաղ շրջանում Բերգեն շրջանի Ռաբինական խորհուրդը երկրի առաջին կրոնական հաստատություններից մեկն էր, որը կամավոր չեղյալ հայտարարեց բոլոր կրոնական ծառայությունները՝ պնդելով, որ հրեաները կրոնապես պարտավոր էին մնալ տանը՝ կառավարության որևէ հրամանագրի հրապարակումից շատ առաջ:
Դերասանության հրեական հայեցակարգը Լիֆնիմ Միշուրատ հադինՕրենքի պահանջներից դուրս գործելով, հիմք հանդիսացավ ժողովների վրա հավելյալ պահանջներ դնելու համար այս պահից մինչև այսօր։ Ամեն անգամ, երբ նոր սեզոնային ալիք էր զարգանում, այս նույն ռաբբիներն առաջինը մեղադրում էին իրենց հոտերին ենթամիկրոսկոպիկ օդակաթիլային վիրուսի անխուսափելի տարածման համար՝ նրանց անվանելով որպես համառ՝ անհնարինին չհասնելու համար և օգտագործելով նմանատիպ տերմինաբանություն, որն օգտագործում էր Gd-ն հիասթափություն արտահայտելու համար։ աստվածաշնչյան իսրայելացիների մեջ։
Այնուամենայնիվ, այս ռաբբիները երբեք չեն կարողացել մեկ այլ հիվանդության օրինակ բերել այս մեթոդաբանությունից, եւ ոչ էլ ցույց տալ, թե որտեղ են աստվածաշնչյան գրականությունը ուղղորդում, քան աղոթքի եւ ապաշխարության միջոցով: Անկախ քննադատական վերլուծությունը, ներառյալ հակասական ապացույցների ճանաչումը, խիստ բացակայում էր մի ռաբբինի կողմից, որը նախկինում հպարտանում էր հենց այս հատկությամբ: Ռացիոնալ դիսկուրսի մեջ ներգրավվելու և հանգստացնող հարթակ տրամադրելու փոխարեն, ռաբինական ղեկավարությունը նախընտրեց հավերժացնել այն վախն ու խուճապը, որն այդքան տարածված էր լրատվամիջոցներում:
Ցավոք սրտի, էլիտար համալսարանական հավատարմագրերի նախկին հարգանքը որպես ժամանակակից հասարակության հետ բարձր մակարդակի ինտեգրման ցուցադրում հանգեցրեց հավատարմագրված «փորձագետներին» գրեթե մարգարեական մակարդակի բարձրացնելու հեգնական միտումի: Այս փորձագետներից շատերի և նրանց մոդելների՝ նախապես որևէ բան գիտականորեն կանխատեսելու կրկնվող ձախողումը երբեք չի թվացել որպես խնդրահարույց այս մարգարեի կարգավիճակը շնորհվելուց հետո:
Ինքնորոշված «հրեա ֆաուսիների» մի խումբ, ովքեր ունեն և՛ բժշկական աստիճան, և՛ ռաբինական ձեռնադրություն, իրենց դնում են բազմաթիվ համայնքային կրոնական որոշումների կենտրոնում: Ռաբբի դոկտոր Ահարոն Գլաթը, Mt Sinai հիվանդանոցի ինֆեկցիոն հիվանդությունների ղեկավարը, օրինակ, իր անունն է ձեռք բերել՝ հրեական համայնքին անընդհատ ֆեյսբուքյան հաղորդագրություններ և էլ.
Ոչ մի իմաստով նա չէր անհանգստացնում բացատրել, թե ինչու է Շվեդիայի նման երկրները, կամ Ֆլորիդայի եւ Վրաստանի նման պետությունները անհամապատասխան էին գրեթե բոլոր պատճառահետեւանքային մահացության եւ հիվանդության մասին շեքեր, չարիք է դրված Գդ. Նմանապես, WhatsApp խմբերը ստեղծվել են ռաբբիների կողմից, որպեսզի նրանք կարողանան համակարգել իրենց պատասխանների խստությունը և իրենց դիրքորոշումների միատեսակությունը ողջ աշխարհում՝ թույլ չտալով քննարկելու գիտական ապացույցներ, որոնք որևէ կերպ հակասում էին իրենց հաստատված կարծիքներին:
Այս մոտեցման վերջնական հեգնանքն այն է, որ որոշումներ կայացնելու համար անհատին հնազանդվելը, այլ ոչ թե հենվելով ստուգելի անկախ աղբյուրների վրա, ժամանակակից ուղղափառ հրեաներն իրենց ուլտրաուղղափառ և հասիդական գործընկերներից տարբերվելու հիմնական ձևերից մեկն է: Դաաթ Թորա, Ուլտրա-ուղղափառության պրակտիկա, խրախուսում է անհատներին որոնել պատասխաններ եւ ուղղություն բոլոր կյանքի թեմաներով, մասնավորապես, Թորայի առաջնորդներից, ինչպիսիք են Hasidic Rabbis- ը:
Այս պրակտիկան լայնորեն քննադատության է ենթարկվել ժամանակակից ուղղափառների կողմից իր մտավոր լրջության բացակայության համար, և այն բանի համար, որ հուդայականությունը չի պահանջում անառարկելի հնազանդություն որևէ մեկին, բացի անձամբ Գդ-ից: Ճակատագրի հեգնանքով, բոլոր թեմաների վերաբերյալ որոշումներ կայացնելու համար հնազանդության այս բարձր մակարդակը, որը տրված չէր հասիդական ռաբբիներին, փոխարենը դրվել էր ենթադրյալ «փորձագետների» վրա, ինչպիսին դոկտ. Ֆաուչի և Բիրքս, կամ ռաբբի դոկտոր Ահարոն Գլաթ:
2020 թվականի ապրիլին ռաբբի դոկտոր Յից Գրինբերգը նույնիսկ ընդգծեց ծայրահեղ ուղղափառների ապավինումն այնպիսի կախարդական գաղափարների վրա, ինչպիսին է «բնական անձեռնմխելիությունը», ի տարբերություն Ժամանակակից Ուղղափառության՝ «փորձագետների» ավելի գիտական ապավինմանը: Ինչպես փաստագրված է այլ վայրերում, ծայրահեղ ուղղափառ համայնքները համայնքային հակամարմինների ուսումնասիրություններ էին կատարում դեռևս 2020 թվականի ապրիլին, նման Դոկտորների աշխատանքներին: Ջոն Իոանիդիսը և Ջեյ Բհաթաչարիան այդ ժամանակ և ծանոթացել էին Շվեդիայում Անդերս Թեգնելի նվաճումներին, ով թվում էր, թե ՏՀԶԿ-ում հանրային առողջության միակ գործիչն էր, ով հետևում էր ԱՀԿ-ի մինչև 2020 թվականը համաճարակի ուղեցույցներին:
Մինչ օրս, ես դեռ վստահ չէի, թե որքանով է Գրինբերգը կամ մեկ ուրիշը ժամանակակից Ուղղափառ համայնքի մեջ, որ եթե մենք պարզապես հնազանդվենք «փորձագետներին» եւ մնացինք տանը, ապա մի քանի քառյակի վիրուսային մասնիկներ կախարդականորեն կվերանան շրջանառությունից:
Երբ հայտնվեցին նոր պատվաստանյութերը, Ժամանակակից ուղղափառ համայնքը կրկին դրսևորեց իր ամբողջական անտարբերությունը անկախ հետազոտության կամ ստուգման նկատմամբ: Յեշիվայի համալսարանը, օրինակ, Նյու Յորքի առաջին համալսարաններից մեկն էր, որը հաստատեց պատվաստանյութերի մանդատները և շարունակեց խթանիչների կիրառումը 2022 ուսումնական տարվա ընթացքում՝ չնայած FDA-ի առաջատար հաստատողների հանրային և ձայնային հրաժարականին:
Այս ամենը տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ համալսարանը միջազգային անուն էր անում, պայքարում է ԱՄՆ Գերագույն դատարանում կրոնական ազատության անունով: Ճակատագրի հեգնանքով, մինչ տեսականորեն կրոնական ազատությունների համար պատվաստանյութից բացառություններ տալով, YU-ի գլխավոր ռաբբին հայտարարեց, որ աստվածաշնչյան պարտավորություն է հնազանդվել բժիշկների ենթադրյալ մեծամասնությանը և պատվաստվել Covid-19-ի դեմ՝ հիմնովին խաթարելով այդ հնարավոր ազատումը YU-ի հրեա ուսանողների մեծ մասի համար:
Միևնույն ժամանակ, շատ ժամանակակից ուղղափառ ռաբբիներ, ԱՄՆ-ում և Իսրայելում, առաքինի կերպով արգելեցին չպատվաստվածներին և երեխաների մեծամասնությանը 2021 թվականի վերջին հուդայականության բարձր սուրբ օրերին հաճախել սինագոգ, շատ այն բանից հետո, երբ CDC-ի ղեկավարը հրապարակավ ընդունեց, որ պատվաստանյութը չդադարեցնել փոխանցումը. Քանի որ պատվաստումը հարկադրելու երկու հիմնարար պատրվակները, որ պատվաստանյութերը 100-ը կատարյալ անվտանգ էին, և որ նրանք պաշտպանում էին մյուսներին, համընդհանուր ընդունված են որպես ապակողմնորոշիչ, դեռևս չի եղել հրապարակային մերժում հարյուրավոր ռաբինական հրամանագրերի և հայտարարությունների մասին, որ մեկը կրոնապես պարտավոր էր լինել: պատվաստված.
Ինտեգրումը հուդայականությանը
Մեկ այլ եղանակ, որ ժամանակակից ուղղափառությունը ինքն իրեն առանձնացրեց որպես հուդայականության մեջ շարժում, ի տարբերություն ծայրահեղ ուղղափառ աշխարհի, այն կրոնական արժեքում է, որը կապված է աշխարհիկ քաղաքացիական կյանքով ձեռք բերելու եւ գնահատելու համար: Դառնալով բժշկական բժիշկ, կամ հունական փիլիսոփայության եւ դասական գրականության ուսումնասիրություն, դարձան կրոնական փորձի մի մասը, կատարելով ենթադրյալ աստվածաշնչյան հրամանը, որպեսզի ներգրավվի աշխարհում եւ գիտի G-D- ի ուղիները: Ըստ այդմ, քաղաքացիական կյանքին մասնակցելը ինչպես Իսրայելում, այնպես էլ Միացյալ Նահանգներում համարվում է ա միցվա, քվեարկության, կամավորության կամ հանրային քարոզչության պարզ գործողությունները լիովին ինտեգրված են հրեական կրոնական փորձառությանը:
Հայրենասիրական դրոշները տեղադրվում էին սինագոգներում, որոնք աչքի են ընկնում Թորայի մագաղաթների կողքին, և du jour-ի պատճառները հաճախ ինտեգրվում էին ամենշաբաթյա ռաբբիական քարոզների մեջ: Համապատասխանաբար, հայտարարված համաճարակի ժամանակ «տանը մնալու», դիմակ կրելու և հասարակության հանդեպ բազմիցս պատվաստվելու մասին պատմվածքները նույնպես բարձրացվել են կրոնական պարտավորության մակարդակի՝ շաբաթ օրը պահպանելուն կամ կոշեր պահելուն:
Հետևաբար, այս պատմվածքները դարձան նվաստացման աղաղակ, որտեղ ժամանակակից ուղղափառ հրեաները արհամարհում էին ուլտրաուղղափառներին՝ դիտելով իրենց վերաբերմունքը այս քաղաքացիական կանոնների նկատմամբ որպես կրոնական անտեսում, ինչը ցույց է տալիս հետամնաց և նույնիսկ հակաառաջադեմ դիրքորոշման մասին: Ուլտրա ուղղափառ համայնքը, որը տարանջատել էր իր օրինական համապատասխանությունը և ամենօրյա գործունեությունը իր կրոնական պրակտիկայից, երբեք չզգաց նույն կրոնական մղումը նման պահանջներին համապատասխանելու համար:
Ժամանակակից ուղղափառ համայնքը ոչ միայն փորձում էր կրոնականությունը ներդնել առօրյա աշխարհիկ կյանքում, այլ նաև հաճախ փորձել է ինտեգրել օրենքի նկատմամբ իր թալմուդական մոտեցումն իր աշխարհիկ ուսումնասիրություններին: Այստեղ նույնպես այս շարժման որոշիչ հատկանիշներից մեկը՝ կրոնական օրենքի մանրուքներին կոշտ հավատարմությունը, օգտագործվեց այնպես, որ հանգեցրեց զրոյական Covid-ի կանոններով քվազի-թալմուդական սիրահարվածության:
Հայտնի հրեական կատակը պատմում է օրթոդոքսի երեխայի պատմությունը, որը արձակուրդային սեզոնի ընթացքում իր քրիստոնեական հարեւանների տանը ժամանակ է ծախսում: Երեխան հիասթափեցնում է իր տանտերերին `անվերջ հարցեր տալով իրենց տոնածառի նվազագույն եւ առավելագույն բարձրության հետ կապված այն կարգը, որում նրանք լուսավորում են Սուրբ Ծննդյան լույսերը, որքանով են ծառը, ինչպես եւ այլն, ինչպես այս բոլոր բնութագրերը պահանջվում է մեկի Hanukkah Menorah- ի տեղադրման համար:
Հեշտ է տեսնել, թե ինչպես կներկայացնենք սոսկ կարգավորումները այս համակարգում. Կամայական, չնայած սյուդերի հիպերտ հատուկ կանոնները հիշեցնում են հրեական ծեսերի շուրջ թալմուդական թեմաները: Սինագոգի նստատեղերի միջեւ պահանջվող սոցիալական հեռավորության ճշգրիտ վեց ոտնաչափ կամ այն դեպքում, երբ մթերային գծի մեջ կանգնած է, հիշեցնում է թալմուդական օրենքները գյուղատնտեսության կամ գույքի սահմանման համար անհրաժեշտ տարածության մասին:
Դպրոցների կամ սինագոգների առանձնացված պատիճները, որոնք ուրվագծված են վեց ոտնաչափ, վեց դյույմանոց պլեքսիգլասով պատնեշներով, նման են այն կանոններին, թե ինչն է խոչընդոտ՝ սեփական շենքը կառուցելու համար: սուկկա. Շփման հետագծման միջոցով «վարակի շղթայի դադարեցումը» համարժեք է ծիսական անմաքրության տարածման մասին օրենքներին։ Թե ինչպես կարելի է հաշվարկել 14-օրյա կարանտինային ժամանակահատվածը ենթադրյալ Covid-ի հետ շփումից հետո, նույնիսկ հիշեցնում է մի շարք հրեական օրենքներ ընտանիքի մաքրության վերաբերյալ:
Այնուամենայնիվ, այս կանոնների կիրառումը ծանոթ է դարձել ժամանակակից ուղղափառ հրեաների համար, սակայն թալմուդական ոճի փոխանցումը հետ ու առաջ Covid-ի կանոնակարգերի կիրառմանը ծաղրում է հրեական իրավական գործընթացը: Մինչդեռ Covid-ի տարածման գաղափարը նմանություն ունի ծիսական մաքրության աստվածաշնչյան և թալմուդյան օրենքներին, այն ամբողջովին անջատված էր հիվանդության տարածման իրատեսական բնույթից: Որպես այդպիսին, այս կամայական կանոններին եւ կանոնակարգերին կիրառելով թալմուդիկ ոճով դիսկուրս եւ հասկացություններ, պարզապես արժեզրկված հիմնական ուղղափառի ծիսականի պահպանում:
Նմանապես, նրանց համար, ովքեր կանոնավոր կերպով ուսումնասիրում են հրեական թալմուդական օրենքը, այն միտքը, որ մարդու կարգավիճակը կարող է որոշվել որոշակի հատուկ կանոնների պահպանմամբ, բնական ծագեց: Որպես այդպիսին, այս կանոնների պահպանումը ստացել է խիստ ծիսական բնույթ։ Օրինակ՝ սինագոգում դիմակ կրելը դարձավ կատեգորիկ ծիսական պրակտիկա, որի դիմակը զարդարված էր, երբ մարդ մտնում էր սրբավայր՝ աղոթելու շալի հետ միասին, և անմիջապես հանվում էր, երբ սրբավայրից դուրս էր գալիս սինագոգի սոցիալական սրահ՝ կատակելու և սպառելու համար։ վիսկի և ծովատառեխ.
Այս դիմակավորման ծեսին չկատարելը հաճախ հանգեցնում էր բազմաթիվ ժամանակակից ուղղափառ սինագոգներից անհապաղ վտարման: Օրինակ՝ իմ սեփական սինագոգում ռաբբին հրապարակավ նախատում էր ինձ, երբ ես վերջապես հրաժարվեցի դիմակ կրել Իսրայելի վեցերորդ ալիքի ժամանակ՝ 2022 թվականի մարտին, քանի որ նա համեմատեց այս թերացումը յարմուլկե չկրելու հետ: [Յարմուլկեն սովորաբար կրում են ուղղափառ հրեաները՝ որպես հիշեցում, որ Աստված միշտ մեր վերևում է, և հետևաբար մենք պետք է համապատասխանաբար վարվենք:]
Մեկ այլ սյուրռեալի ժամանակ, Իսրայելի ժողովարանի շարժումներից մեկի, մի ժողովի ղեկավարը հոդված է հրապարակել, որ ժողովարանները կշարունակեն կիրառել դիմակ հագնելիս այն ժամանակահատվածում, երբ դիմակային մանդատները հայտարարվեցին, որպեսզի ավարտվեցին, որ դիմակային մանդատները երեք օր անց հայտարարվեցին, Ամբողջովին մոռացկոտ է այնպիսի կատարողականության գիտական անհեթեթությունից, ի դեմս, ծիսական ընթացակարգերին հետեւելու անհրաժեշտության: Այս ռաբբինային արձագանքները հեգնանքով ցույց տվեցին, որ դիմակի նպատակը ենթադրաբար հիշեցնելն էր բոլոր ժամանակներում հնազանդվել հանրային առողջության ծիսական կանոններին, անկախ դիմումի անիմաստ ձեւին:
Հեռանկարի ձախողում
Անկախ քննադատական մտքի բացակայությունը նույնպես հանգեցրեց հեռանկարի բացակայությանը: Պատմականորեն, համաճարակները հատկապես վտանգավոր էին հրեաների համար, քանի որ նրանք հաճախ մեղադրվում էին հիվանդության տարածման մեջ և համապատասխանաբար կրում հետևանքներ: Որպես աշխարհիկ մեդիա աղբյուրներ, ներառյալ New York Times եւ The Washington Post, որոշեց պիտակավորել ողջ ուլտրա-ուղղափառ համայնքը որպես հիվանդություն տարածող, Ժամանակակից ուղղափառ հրատարակությունները և առաջնորդները քիչ վարանեցին միանալու պայքարին:
Թեև նման զրպարտչական մեղադրանքները պատմականորեն ապացուցվել են, որ անհիմն են, պարզապես մեղադրանքները պատմության ընթացքում բազմաթիվ անգամ հրեաների ջարդերի պատճառ են դարձել: Ցավոք սրտի, թեև ուլտրա-ուղղափառներին թվում էր, թե շատ ավելի առանձնացված էին, քան մյուս խմբերը, որոնք նախընտրեցին գործել անկախ, ինչպես ամիշները, իսրայելցի արաբները կամ Նյու Յորքի այլ փոքրամասնությունները, նրանց ուղղափառ հրեաները ոչ միայն չեկան պաշտպանվելու այս հակա -Սեմիտական հայտարարություններ, որոնք հաճախ միանում էին ամբողջ սրտով, ցույց տալով պատմության մասին քիչ իմացություն և նման մեղադրանքների հնարավոր հետևանքները:
Համայնքային այս համակարգային ձախողումների ականատեսն ամենաշատը հիասթափեցնողն այն է, որ վերջին 2,000 տարվա ընթացքում հազարավոր էջեր կան թալմուդյան իրավական դիսկուրսի հետ կապված այն թեմաների հետ, թե ինչպես վարվել համաճարակի ժամանակ: Ինչպես ասաց Սողոմոն թագավորը, արևի տակ ոչ մի նոր բան չկա, և այս, իբր, «նոր» համաճարակը իրականում բավականին նախադեպ է։ Գոյություն ունի թալմուդական ընդարձակ քննարկում այն մասին, թե արդյոք մեկին թույլատրվում է սպանել, վնաս պատճառել կամ նույնիսկ գողանալ ուրիշից՝ իրեն փրկելու համար:
Իրավական դիսկուրս կա, թե ինչպես կարելի է սահմանել հավանական մարդասպան կամ հետապնդող, որը կարող է հարկադրել, ինչպես նաեւ այն, թե ինչպես կարելի է սահմանել, թե ինչ է համարվում «կյանքի սպառնացող վտանգը», որը թողարկում է մեկը այլ աստվածաշնչյան պարտավորություններից մեկը: Իրավական երկխոսություն կա, թե որքանով է մարդու անձնական հարստությունը նրանց թույլատրվում է ռիսկի դիմել, որպեսզի փրկեն ուրիշների կյանքը: Կան լայնածավալ իրավական քննարկումներ այն մասին, թե երբ կարելի է բժշկին ապավինել բոլոր տեսակի թեմաների համար, ներառյալ մահվան պատճառի դասակարգումը, կամ եթե նրանք կարող են ինչ-որ անվտանգ բան հայտարարել առանց որևէ երկարաժամկետ տվյալների, որոնց վրա կարելի է հենվել:
Կա պատմականորեն սահմանված մաթեմատիկական հաշվարկ, թե ինչպես կարելի է հայտարարել պաշտոնական համաճարակ, որը կպահանջի լրացուցիչ աղոթք և ծոմապահություն (այլ ոչ թե աղոթքների չեղարկում), մի թիվ, որին 2020 թ. Նույնիսկ իրավական նախադեպ կա այն մասին, թե ինչպես վարվել մաշված հագուստի հետ, որը որոշ մարդիկ համարում են հիվանդություններից պաշտպանող, թեև գիտականորեն երբեք չի հաջողվել դա անել: Այս բոլոր իրավական քննարկումները համառոտ անտեսվեցին ժամանակակից ուղղափառ ռաբբիների կողմից՝ ի դեմս Covid-19-ի և վայրի շահարկումների, որ աշխարհը կանգնած է աղետալի աղետի առաջ:
Համաճարակի կանոնների և՛ գիտական հիմքերի, և՛ հրեական իրավական նախադեպերի ուսումնասիրության մեջ ներգրավված ինտելեկտուալ ամբողջականության բացակայությունը վկայում է ժամանակակից ուղղափառ համայնքում շատ ավելի մեծ ձախողման մասին: Ռաբբիները, ովքեր նախկինում հայտնի էին, որ շաբաթներ շարունակ խորությամբ ուսումնասիրում էին բարդ հարցերը, նախքան ժամանակակից խնդիրների լուծումներ մշակելը, որոնք վերաբերում էին ժամանակակից պրակտիկային, չհետաքրքրվեցին COVID-ի առաջնային աղբյուրները ուսումնասիրելու հարցում՝ հենվելով բացառապես լրատվամիջոցների և խիստ կողմնակալ «փորձագետների» աղբյուրների վրա, երբ բախվեցին: խուճապ և անորոշություն.
Շարժումը, որը հիմնված է մտքի աշխարհիկ և կրոնական ոլորտներում գերազանցելու հայեցակարգի վրա, ցույց է տվել, որ այն չի հասել ոչ մեկին, այլև այլասերվել է պարզապես մեկ այլ համայնքի, որը փորձում է պարտադրել բարոյականության սեփական ձևը: Որպես ավելի մեծ գլոբալ միտումի մաս, ժամանակակից ուղղափառ շրջանակների աճող խնդիրն էր հրեաների և այլ հավատքների բոլոր բնույթն այնպիսին ընդունելու աճող անհրաժեշտությունը, ինչպիսին նրանք կան, շատ առումներով հակասում է ընդհանուր բարոյականության պարտադրմանը, որը սովորաբար կապված է ծայրահեղ ուղղափառների հետ: Գետտոյի մտածելակերպը, սակայն, ի վերջո, նրանք չտարբերվեցին, բացառությամբ, թե որ առաքինություն ազդարարող բարոյականությունը նրանք ընտրեցին պարտադրել:
Եզրափակում
Ի տարբերություն այլ կրոնների, հուդայականության օրերի ամենաթեժը կենտրոնացած է ապաշխարության գաղափարի վրա, ինչպես անձնական, այնպես էլ կոմունալ մակարդակներում: Հրեաների ապաշխարությունն ընդհանուր առմամբ պահանջում է երեք բան՝ մեղքի ճանաչում, շտկումներ անելու փորձ և նույն ձևով կրկին չսխալվելու պարտավորություն: Մենք մոտենում ենք մեր չորրորդ Յոմ Կիպուրին այն պահից, երբ ժամանակակից ուղղափառ ռաբբիները սկսեցին իրենց արշավը ինտեգրելու Covidism-ը հուդայականության հետ, և մեզ միայն լռությամբ դիմավորեցին:
Ես չեմ լսել մեղքի կամ սխալի որևէ հանրային ճանաչում, չնայած այն հանգամանքին, որ յուրաքանչյուր էմպիրիկ տվյալների շտեմարան ցույց է տվել, որ արգելափակումները և պարտադրված հարկադրանքները նվազագույն, հիմնականում անչափելի օգուտների են հասել՝ միաժամանակ կրելով զգալի չափելի վնաս: Ես չեմ լսել կամ չեմ կարդացել, որ որևէ մեկը խոստովանի, որ ծայրահեղ ուղղափառ/շվեդական մոտեցումը հիմնված է իրական գիտական նախադեպի վրա, այլ ոչ թե իրենց սեփականի վրա: Ես տեղյակ չեմ հրեա երեխաների մի սերնդի հանդեպ կատարված սարսափները փոխհատուցելու որևէ փորձի մասին, որն այժմ տառապում է ինքնասպանությունների աճից, հոգեկան առողջության ճգնաժամերից, մոլեգնող կախվածությունից և զգալիորեն ցածր կրթական նվաճումներից:
Ոչ էլ փորձ չի արվել փոխհատուցել նրանց, ովքեր ստիպված են եղել կորցնել իրենց բիզնեսն ու ապրուստը, տարեցներին, ովքեր ստիպված են եղել վատթարանալ և կործանվել առանց ընտանիքի և ընկերների ուղեկցության, երիտասարդների՝ դատապարտված տարիներով մենության և հուսահատության, կամ նրանք, ովքեր վնասվածքներ են ստացել, որոնք սովորաբար կապված են հազիվ փորձարկված նոր պատվաստանյութերի ընդունման հետ, բոլորը, ենթադրաբար, ուղղափառ հրեական սովորույթներին հետևելու անունով, ինչպես որոշվել է այս ռաբբիների կողմից:
Հուդայականության այս մոդելի նկատմամբ վստահությունը վերականգնելու համար Ժամանակակից ուղղափառ ղեկավարության կողմից պետք է լինի պարտավորություն՝ այլեւս երբեք չգնալ այս ճանապարհով: Այս ղեկավարությունը պետք է վերականգնի հանրային ազդեցությունը և հովվական ուղղությունը ռաբբիներին, ովքեր մոդելավորում են իր սկզբնական իդեալները, որոնք հաշվի են առնում անորոշության հետևանքները և իրենց որոշումների հետևանքները, և ովքեր չեն զիջում վերահսկողությունը դատապարտող «փորձագետներին»՝ ի հաշիվ ռացիոնալ մտքի և լավ- մտադրված դիսկուրս.
2020-ին սուկերային ճգնաժամը գիտական չէր, եթե այդպիսի բան կա, դիտարկվել միայն նեղ մտածող առարկայական փորձագետների կողմից: Մեր առջև ծառացած հարցերը ներառում էին. Ինչպե՞ս ենք մենք վարվում դժբախտության դեպքում: Ինչպե՞ս ենք մենք վերաբերվում դրսից կամ մեր համայնքի ներսում գտնվողներին, երբ մեզ հարվածում է վախն ու խուճապը: Կարո՞ղ է և պե՞տք է արդյոք երիտասարդների և խոցելիների ֆիզիկական, ֆինանսական, հոգեբանական և զարգացման բարեկեցությունը զոհաբերել որոշ տարեցների անորոշ շահերի համար: Ո՞ւմ ենք դիմում, երբ բախվում ենք մոտալուտ հնարավոր բնական աղետի անորոշություններին:
Այս մարտահրավերները, որոնց մենք բախվեցինք որպես հասարակություն, աստվածաբանական և էթիկական բնույթ ունեին, կրոնական և համայնքային առաջնորդների անիվները, ինչպես որ եղել են հազարավոր տարիներ առաջ: Պատասխանելով այս հարցերին անհրաժեշտ խոնարհություն, համբերություն, հեռանկար եւ ակտիվ, քան ռեակտիվ որոշումների կայացում:
Ժամանակակից ուղղափառությունը, իր պատմությամբ՝ փորձելով ինտեգրել ժամանակակից գիտությունը Թորայի արժեքներին և Աստծուն հավատարմության հետ, եզակի նպատակ ուներ գնահատելու գիտական անորոշությունը հավատքի վրա հիմնված բարոյականության հետ: Փոխարենը, սակայն, նրա ղեկավարները հրաժարվեցին իրենց պարտականություններից՝ ակադեմիական վերլուծությունը հանձնելով ենթադրյալ «փորձագետներին»՝ առանց որևէ քննադատական վերլուծության, և չկարողանալով դիտարկել այս նոր մարտահրավերը հրեական պատմության, նախադեպային իրավունքի համատեքստում: կամ տորայի մեջ ուրվագծված ընդհանուր բարոյական ցուցումները: Հուսով եմ, ժամանակակից ուղղափառ հուդայիզմը շուտով կսկսվի առաջիկա ապագայում մեր հաջորդ մարտահրավերի առջեւ կանգնելուց առաջ անհրաժեշտ ներգրավվածությունը:
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
