Որտեղ ենք մենք հիմա?

[Հետեւյալը դոկտոր Ջուլի Պոնեսի գրքի առաջին գլուխն է. Մեր վերջին անմեղ պահը.]

Ձևացնելը, թե ինչ-որ բան կարևոր չէ, դա պակաս կարևոր չէ: 

Ջենիֆեր Լին Բարնս, Բոլորը

Դուք նշանակություն ունե՞ք:

Ես Քելլի-Սյու Օբերլեն եմ: Ես ապրում եմ [հասցեում]: Ես պատկանում եմ ինչ-որ մեկին և կարևոր եմ:

Սրանք խոսքերն են այն թղթի վրա, որը Քելլի-Սյու Օբերլեն ամեն գիշեր դնում է իր բարձի տակ։ Նշումը հաստատում չէ: Դա ինքնօգնության վարժություն չէ: Դա կապ է նրա գոյության հետ, բառացիորեն հիշեցնում է իր ապագա անձին, թե ով է նա, եթե մի օր արթնանա և մոռանա:

23 թվականի հունիսի 2022-ին ես Տորոնտոյի ֆինանսական թաղամասում գտնվող երկնաքերի 16-րդ հարկում կազմակերպված Կանադական Covid Care Alliance-ի կողմից կազմակերպված Քաղաքացիների լսումներին էի՝ լսելով պատմություններ կառավարության՝ COVID-19-ի արձագանքման վնասների մասին, ներառյալ շատերը: որոնց կյանքի վրա ազդել է պատվաստանյութի վնասվածքը: Քելլի-Սյուի վկայությունը նույնիսկ հիմա ինձ ցնցում է: 

2021 թվականին Քելլի-Սյուն ակտիվ 68-ամյա երիտասարդ էր՝ զբաղված աշխատանքային գրաֆիկով։ Նա քայլում էր օրական 10 մղոն և աշխատում էր շաբաթական 72 ժամ իր հիմնադրած բարեգործական կազմակերպության համար: Նա տիպիկ A-տիպի գերազանցող էր և անհամբեր սպասում էր թոշակի անցնելուն: Արևից գունաթափված և շատ պիտանի, նա ակտիվության և աշխատասիրության պատկերն էր: Նա ի սկզբանե ընդունել է Pfizer COVID պատվաստանյութը որպես 700 կամավորների մենեջեր, որոնց հանձնարարվել է կերակրել ավելի քան 800 երեխայի հանգստյան օրերին և արձակուրդներին՝ «բաց մնալու նրանց համար»: Իր առաջին կրակոցից հետո նա ցավ զգաց իր սրունքի և ոտքի շրջանում և գնաց անոթային վիրաբույժի մոտ, ով տեղեկացրեց նրան, որ իր ազդրային զարկերակում արյան թրոմբ կա: 

Ախտորոշման պահին Քելլի-Սյուն արդեն արել էր երկրորդ պատվաստումը, որի պատճառով նա տառապում էր կաթվածների շղթայով և անցողիկ իշեմիկ նոպաներից (TIAs): Մեկ հարվածից հետո նա վստահ չէր, թե ով է նա քնից արթնանալուց հետո: Նա այժմ մի աչքով կույր է: 

Իր ցուցմունքում Քելլի-Սյուն իր բժիշկներին նկարագրել է որպես անհամբեր և կոպիտ, մեկը խորհուրդ է տվել նրան չվերադառնալ, քանի դեռ աղետալի կաթված չի ստացել: «Հարաբերակցությունը պատճառահետևանք չէ», նա բազմիցս լսել է: Ավելի ու ավելի քիչ հստակ ձևերով նրան ասվել է, որ իր փորձառությունները կարևոր չեն, կամ առնվազն, որ դրանք ավելի քիչ նշանակություն ունեն, քան նրանք, ովքեր տառապել և մահացել են COVID-ից, ավելի քիչ, քան նրանք, ովքեր վախենում են վիրուսից և հետևում են պատմվածքին:

Սակայն Քելլի-Սյուն հրաժարվում է իրեն լռեցնել։ Նա հրաժարվում է անտեսանելի լինել: Նա հրաժարվում է թիվ լինել: Առանց ուրիշների հաստատման, նա պետք է ամեն օր հիշեցնի ինքն իրեն, թե ով է ինքը: Գրությունը, որը նա թողնում է իր մահճակալի կողքին, հիշեցնում է իրեն, որ նա կարևոր է:

---

Վերջին երկու տարվա ընթացքում ինչ-որ պահի դուք հավանաբար մտածում էիք՝ արդյոք կարևոր եք: Միգուցե դուք ձեզ անհամապատասխան եք զգում, օտարերկրացի եք նոր օպերացիոն համակարգում, որտեղ լռությունը ոսկի է, համապատասխանությունը սոցիալական արժույթն է, և ձեր դերը կատարելը 21-րդ դարի լավ քաղաքացու նշանն է: Գուցե դուք զգացիք, որ ձեր կառավարությունն ավելի քիչ է հոգում ձեր մասին, քան նրանք, ովքեր որոշել են հետևել պատմվածքին: Իրականում, նրանք հավանաբար արեցին: 

Առանց այս հավաստիացումների, դուք քայլում էիք այն հաղորդագրության հետ, որ դուք ավելի քիչ կարևոր եք, որ արժեզրկված եք և արհամարհված եք ձեր ընտրությունների համար, որ ձեր պատմածին հետևելու ձեր չկամությունը ինչ-որ կերպ հետևում է ձեզ: Եվ դա աննշան բեռ չէ կրելու համար։ Շատերի համար այս համակարգը կասկածի տակ դնելու խարանն ու անհանգստությունը չափազանց ռիսկային է, չափազանց անհարմար: Բայց ձեզ համար դա չափազանց թանկ է համապատասխանությունը, և կասկածի տակ դնելու և, հնարավոր է, դիմակայելու անհրաժեշտությունը, չափազանց դժվար է անտեսել:

Ես լավ գիտեմ այս օպերացիոն համակարգը: Հենց դա ինձ առանձնացրեց, իր անհանդուրժողականությունն արտահայտեց իմ ոչ կոնֆորմիստական ​​ձևերի նկատմամբ և ի վերջո փորձեց. լարիր ինձ առակային հրապարակում. 

2021 թվականի սեպտեմբերին ես բախվեցի բարձրագույն էթիկական թեստին՝ կատարել իմ համալսարանի COVID-19 պատվաստանյութի մանդատը կամ հրաժարվել և, հավանաբար, կորցնել աշխատանքս: Լավ թե վատ՝ ես ընտրեցի երկրորդը։ Ինձ արագ և արդյունավետ կերպով դադարեցրին «պատճառով»: Ես տպավորիչ կերպով ձախողել էի թեստը, ըստ իմ գործընկերների, մեր հանրային առողջապահության ոլորտի պատասխանատուների Տորոնտո Սթար, որ Ազգային փոստ, CBC-ն և Նյու Յորքի համալսարանի բիոէթիկայի պրոֆեսորը, ով ասաց. «Ես նրան չեմ անցնի իմ դասարանում»։

Ի՞նչ ենք սովորել:

Երբ գրեցի Իմ ընտրությունը Գրեթե երկու տարի առաջ իմ տեսակետը հիմնականում անձնական և հեռանկարային էր: Քչերն էին բարձրաձայնում, քչերն էին հրապարակայնորեն դադարեցվել կամ հեռացվել իրենց COVID-հերետիկական հայացքների համար: Քչերը գիտեին, թե ինչ է լինելու այլախոհության գինը։

Ես գրել եմ գիրքը, քանի որ անհանգստանում էի: Ես անհանգստանում էի, թե ինչպիսի տեսք կունենա աշխարհը, եթե մանդատները շարունակվեն, եթե mRNA պատվաստանյութերը լայնածավալ տարածվեն, հատկապես երեխաների և հղիների համար: Ես, իհարկե, անհանգստացած էի առողջության վրա ունեցած ազդեցություններով, բայց նաև անհանգստացած էի բժշկական խտրականության նոր դարաշրջանով, որը մենք կներկայացնենք առողջապահական խնամքի և ընդհանուր առմամբ մեր հավաքական գիտակցության մեջ: Եվ ես անհանգստանում էի, որ մանդատները հասարակության մեջ պառակտում կառաջացնեն, որը մենք երբեք չենք կարողանա վերականգնել:

Մենք այլևս չունենք հոգսերի և կրթված գուշակությունների վրա հույս դնելու բեռը կամ օգուտը: Մենք տեսել ենք, որ COVID-ի արձանագրությունը խաղում է իրական ժամանակում և իրական ազդեցություն ունենալով մեր մարմնի, մեր հարաբերությունների և մեր ընտանիքների, ինչպես նաև հանրային վստահության և քաղաքավարության վրա:

Համաշխարհային յուրաքանչյուր խոշոր կառավարության կողմից հանրային առողջապահության արձագանքը COVID-ին աննախադեպ աղետ էր, նույնիսկ ողբերգություն: Մենք տեսանք «Զրո-COVID»-ի հսկայական ձախողումը և աշխատանքի, կրթության, ճանապարհորդության և ժամանցի համար քողարկող պատվերների և մանդատների ալիքների հետևանքները: Մենք տեսանք, որ պատվաստանյութի ծրագիրը տարածվեց բոլոր մայրցամաքներում, բոլոր տարիքային խմբերում, և դրա ազդեցությունը անհատների առողջության և բոլոր պատճառներով մահացության վրա:

Գիտությունը փոխվելուն պես մենք տեսանք գազի լույսի, ետևի պտույտի և պատմողական պտույտի ուժը: Մենք տեսանք հաղորդագրության ձևափոխությունը հրահանգից 2021 թվականին, որ «պատվաստանյութերը» երաշխավորված են կանխելու մարդկանց COVID-19-ով վարակվելուց մինչև այն ավելի նոսր ենթադրությունը, որ ամբողջ ընթացքում նպատակը պարզապես նվազագույնի հասցնելն էր վիրուսի ծանրությունը: 

Մենք տեսանք, որ մեր վարչապետ Ջասթին Թրյուդոն պատվաստումների մանդատներ է սահմանել բոլոր դաշնային աշխատակիցների համար 2021 թվականի հոկտեմբերին և օգտագործել ատելությունը չպատվաստվածների նկատմամբ որպես հաջող քարոզարշավի խոստում, իսկ հետո 2023 թվականի ապրիլին Օտտավայի համալսարանի մի խումբ ուսանողների ասել, որ ինքը երբեք չի եղել։ թիրախավորելով նրանց, ովքեր ռացիոնալ զգուշավոր էին: Մենք տեսանք, որ մեր փոխվարչապետ Քրիստիա Ֆրիլենդը պնդում էր պատվաստանյութերի փոխանցումը կանխելու կարողությունը, և այնուհետև Pfizer-ի գործադիրը 2022 թվականի հոկտեմբերին Եվրախորհրդարանում ընդունեց, որ նրանք երբեք չեն փորձարկել պատվաստանյութի փոխանցումը կանխելու կարողությունը:

(Այնուհետև ի հայտ եկան մի շարք փաստերի ստուգման հոդվածներ՝ ցույց տալու համար, թե ինչու նորություն չէ, որ պատվաստանյութերը չեն գործում այնպես, ինչպես գովազդվում էր):

Մենք իմացանք, որ Թրյուդոյի կառավարության կողմից տրված պատվաստանյութի մանդատները ճանապարհորդությունների և դաշնային աշխատանքի համար պայմանավորված են քաղաքականությամբ, և ոչ թե գիտությամբ, և որ Արտակարգ հրաման հիմնված էր պատմողական հիստերիայի վրա, այլ ոչ թե իրական սպառնալիքի ապացույցի. Մենք իմացանք, որ դաշնային կառավարությունը 105 միլիոն դոլարի պայմանագիր ունի Համաշխարհային տնտեսական ֆորումի հետ՝ հայտնի ճամփորդների թվային ID-ի համար, և որ Չինաստանը 2020 թվականի հունվարին արգելափակել է Ուհան, Հուանգանգ և Էխո քաղաքները՝ հակառակ Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպության առաջարկության: 

Ավելի անձնական մակարդակով դա գլխապտույտ տարի էր: Աղջիկս, ով ծնվել է համաճարակի հայտարարումից մեկ ամիս անց, այժմ երեք տարեկան է։ Հրաշքով նա սովորել է քայլել և խոսել, տրամաբանել, զգալ և պատկերացնել, մինչ աշխարհը շրջվում էր նրա շուրջը: 

Ես մասնակցել եմ ավելի քան 75 հարցազրույցների, գրել եմ էսսեներ, ակնարկներ և փորձագիտական ​​զեկույցներ իրավական գործերի համար, և ելույթ եմ ունեցել հանրահավաքների և միջոցառումների ժամանակ, ներառյալ Օտտավայում Ազատության շարասյունը: Ես նույնիսկ վերադարձա Western, համալսարան, որն ինձ աշխատանքից ազատեց երկուսուկես տարի առաջ, որպեսզի ելույթ ունենայի «Բետոնե լողափում» ուսանողների կողմից կազմակերպված հանրահավաքում: 

Ես խոսել եմ վիրուսաբանների, իմունոլոգների, սրտաբանների, բուժքույրերի, իրավաբանների, քաղաքական գործիչների, պատմաբանների, հոգեբանների, փիլիսոփաների, լրագրողների, երաժիշտների և մարզիկների հետ: Իմ YouTube բովանդակությունը ստեղծեց ավելի քան մեկ միլիոն դիտում և 18 միլիոն թվիթերյան տպավորություն:

Բայց ամենակարևորը, քան դրանցից որևէ մեկը, ես հանդիպեցի քեզ: Ես նայեցի ձեր աչքերին, սեղմեցի ձեր ձեռքերը, տեսա կորստի և լքվածության տրավման ձեր դեմքերին և լսեցի ձեր պատմությունները: 

Մենք գրկախառնվեցինք մթերային խանութի բրոկկոլի աշտարակի վրա, երբ արցունքները սկսեցին հոսել մեր աչքերից: Մենք ծանոթ հայացքներ էինք փոխանակում, երբ հանդիպեցինք հանրահավաքներին և միջոցառումներին, շների այգում և մեկ անգամ նույնիսկ բենզինի պոմպում: «Դու հասկանում ես», «Ես տեսնում եմ քեզ», ինչ-որ մեկի այն հայացքը, ով տեսնում է, որ ինչ-որ հիմնարար բան փոխվել է աշխարհում, և մենք երբեք չենք կարողանա հետ գնալ:

Ես իմացա, թե որքան հեշտ է մեզ համար դավաճանել միմյանց, և թե ինչպես է COVID-ը բացահայտում մեր հարաբերությունների սխալ գծերը: Բայց ես նաև մարդկություն տեսա շուրջբոլորը։ Ես տեսա գրկախառնություններ, կապ և անսահման ջերմություն ամենուր, ուր գնում էի: Ես տեսա մարդկության ամենավատ և ամենալավ կողմը և ականատես եղա անհարմար ճշմարտությունների աննկուն ուժին: COVID-19 մարտադաշտը, անշուշտ, ստեղծել է իր հերոսներին և չարագործներին, և մենք բոլորս կողմ ենք բռնել, թե որն է: 

Ես պատիվ ունեցա հարցազրույցներ վերցնելու և հարցազրույց վերցնելու լավագույններից մի քանիսի հետ, նրանց, ում աշխարհը վիրավորել է: Ստորև բերված է նրանց առաջարկած պատկերացումների պատկերը, որը ցնցեց ինձ այն պահին, երբ ես լսեցի դրանք.

• Զուբի. «Սա պատմության մեջ առաջին համաճարակն է, որտեղ զգալի թվով մարդիկ ցանկանում են, որ այն ավելի վատ լինի, քան կա»:

• Ջորդան Պետերսոն. «Ճշմարտությունը փաստերի հավաքածու չէ: Ճշմարտությունը երկխոսության, քննարկման մոտեցում է»։

• Բրյուս Պարդի. «Օրենքը մշակույթի արդյունք է, և քանի որ մշակույթը շարժվում է, օրենքն էլ է շարժվում: Մեր դեպքում իրավական մշակույթը տասնամյակներ շարունակ փոխվում է»։

• Բրետ Վայնշտեյն. «Մենք խորապես թերի, բայց շատ ֆունկցիոնալ բան ունեինք: Մի բան, որը կարելի էր վերանորոգել։ Եվ փոխանակ նայելու, թե ինչն է սխալ դրանում, և իրատես լինելով, թե ինչպես դա շտկել, և ինչ արագությամբ մենք կարող ենք ողջամտորեն ակնկալել, որ այն կբարելավվի, մենք հիմարաբար թույլ տվեցինք ինքներս մեզ ապահարել: Եվ ես չեմ կարծում, որ մարդիկ դեռ չեն հասկացել, թե որքան վտանգավոր է անսարք մնալը պատմության մեջ: Մենք ինքներս մեզ ազատել ենք և հիմա շեղվել ենք: Եվ այն, ինչ մենք չենք կարող ասել, այն է, թե որտեղ ենք վայրէջք կատարելու»:

• Մայքլ Դրայվեր. «Կա կանադացի բանաստեղծ Մարկ Սթրենդի մի գեղեցիկ տող, որն այն է, որ «Եթե իմանայինք, թե որքան երկար կպահպանվեն ավերակները, մենք երբեք չէինք բողոքի»: Սա այն է. Սա այն պահն է, որը մենք ունենք որպես մարդիկ: Լավատեսությունն այլընտրանք չունի. Մեր կյանքի ավերակները հավերժ չեն մնա մեր գնալուց հետո: Սա այն է»:

• Թրիշ Վուդ. «Մարդիկ, ովքեր արթուն էին, առաջինը դիմեցին ամենամեծ ռիսկին: Իմ կարծիքով՝ նրանք բոլորն էլ մարդիկ էին, ովքեր խորապես, խորապես մարդասեր են»։ 

• Սյուզան Դանհեմ. «Սեպտեմբերի 9-ից ի վեր, հիմնական լուրերի ցիկլից իջնելու յուրաքանչյուր սպառնալիք թվում էր մեզ խճճում է նույն կոնսենսուսի շուրջ, որ մեր ազատության ինչ-որ թարմ տարր աշխարհը ցավ է պատճառում, և որ մենք եսասեր էինք՝ կառչել դրան: »

• Մատիաս Դեսմեթ. «Մարդիկ, ովքեր զանգվածային կազմավորման ճիրաններում չեն, ովքեր սովորաբար փորձում են արթնացնել զանգվածային կազմավորման մեջ գտնվող մարդկանց, սովորաբար հաջողության չեն հասնում: Բայց… եթե այս մարդիկ շարունակեն բարձրաձայնել, նրանց անհամաձայն ձայնը անընդհատ կխանգարի զանգվածների առաջնորդների հիպնոսացնող ձայնին և կհետևեն, որ զանգվածային ձևավորումն այդքան չխորանա… Պատմական օրինակները ցույց են տալիս, որ հենց այն պահին, երբ անհամաձայն ձայները դադարում են բարձրաձայնել հանրային վայրերում, սկսվեցին ոչնչացման արշավները, որոնք տեղի ունեցան 1930 թվականին Խորհրդային Միությունում, 1935 թվականին՝ նացիստական ​​Գերմանիայում»։

Դուք, հավանաբար, նկատել եք, որ այս մեկնաբանություններից մի քանիսն ուղղակիորեն կապված են COVID-19 գիտության կամ քաղաքականության հետ: Դրանք վերաբերում են մարդկային էությանը, մեր թուլություններին և հակումներին, պատմությանը, մշակույթին և այն, թե ինչպես են դրանք մեզ բերել այս կոնկրետ վայր և ժամանակ:

Հավանաբար, դուք շատ բան եք սովորել ձեր մասին վերջին երկու տարիների ընթացքում, ինչ եք կարողանում հանդուրժել և դիմանալ, ինչ զոհողությունների եք պատրաստ գնալ և որտեղ եք ձեր գիծը գծում ավազի մեջ: Երբ ես գրում եմ սա, ես զարմանում եմ ձեր պատմությունների վրա. Ի՞նչ փորձառություններ ունեք օտարության և չեղարկման մասին: Ինչպե՞ս է զարգացել ձեր մտածողությունը վերջին չորս տարիների ընթացքում: Ի՞նչ եք կորցրել, որն անվերականգնելի է: Ի՞նչ հարաբերություններ եք գտել, որոնք առանց դրա հնարավոր չէին լինի: Ի՞նչն է ձեզ թույլ տալիս դիմակայել ամոթի և օտարացման փոթորիկներին, երբ ուրիշները չեն կարողանում: Ի՞նչն է ձեզ պահում քիչ ճանապարհորդելու ճանապարհին:

Վերջին մեկ տարվա ընթացքում իմ տեսակետը շատ է փոխվել՝ ապագայից վերածվելով ներկայի և անցյալ ժամանակի, և ես զարմանում եմ՝ որտե՞ղ ենք մենք հիմա: Ինչպե՞ս հասանք այստեղ: 

Այն, ինչի մասին ես մտածում եմ այս օրերին, քիչ կապ ունի տվյալների կամ գիտության հետ: Մենք բոլորս գծել ենք մեր մարտական ​​գիծն այդ ճակատներում, և դրանց միջով մենք մեծ շարժում չենք տեսնում: Պատմամետ դիրքորոշումը կենդանի է և լավ: Կրոնափոխությունները հազվադեպ են, իսկ զանգվածային բացահայտումները քիչ հավանական: Ավելին, ես չեմ կարծում, որ իրավիճակը, որում մենք հայտնվել ենք, առաջացել է ոչ թե տվյալների սխալ հաշվարկի, այլ արժեքների և գաղափարների ճգնաժամի պատճառով, որոնք հանգեցրել են դրան:

---

Գիրքը գրելուց ի վեր ես շատ ժամանակ եմ ունեցել մտածելու այն մասին, թե արդյոք իմ սկզբնական հիմնավորումը հիմնավոր էր, արդյոք իմ հեռանկարային մտահոգությունները սպառվեցին: Հաշվի առնելով իմ դեմ ուղղված թվերը, պետք է խոստովանեմ, որ իմ վստահությունը թուլանում է: Բացառությամբ գուցե երկու-երեք այլ բարոյագետների աշխարհում, մենակ ես վիճարկեցի մանդատները։ Սխա՞լ էի։ Արդյո՞ք ես անտեսել եմ որևէ ակնհայտ բան:

Ես շատ եմ փորձում կենդանի լինել այս հնարավորության համար: Բայց ամեն անգամ, երբ գլխումս վիճաբանություն եմ վարում, վերադառնում եմ նույն տեղը։ Եվ այս վայրում, երկու տարի անց, հիմա ինձ համար էլ ավելի պարզ է, որ COVID-ի արձագանքը գլոբալ ձախողում էր, որից մենք կվերականգնվենք տասնամյակներով, և գուցե դարերով:

Այն, ինչ մենք սովորեցինք վերջին մեկ տարվա ընթացքում, միայն հաստատում և ուժեղացնում է իմ նախնական մտածողությունը: Մենք իմացանք, որ պատվաստանյութերն անում են հենց այնպես, ինչպես ցույց են տվել կլինիկական փորձարկումները, ինչը չի կարող կանխել փոխանցումը և բարձրացնել մահացությունը պատվաստանյութերի խմբում: Ինչպես ցույց է տալիս աշխարհի որոշ առաջատար գիտնականների և բիոէթիկայի մասնագետների աշխատությունը, 22,000-30,000 տարեկան 18-29 առողջ մեծահասակները պետք է համալրվեն mRNA պատվաստանյութով, որպեսզի կանխեն մեկ COVID-19 հոսպիտալացումը, և այդ մեկ հոսպիտալացումը կանխելու համար: 18-98 լուրջ անբարենպաստ իրադարձություններ. (Ի դեպ, սա Արևմտյան համալսարանի ուսանողների մեծ մասի տարիքն է, երկրի վերջին համալսարանը, որը վերացրել է իրենց COVID պատվաստանյութի մանդատը:)

Մենք իմացանք, որ պատվաստումների ամենաբարձր մակարդակ ունեցող երկրներն ունեն ամենաբարձր COVID-ից և մահացության մակարդակը։ Եվ 2023 թվականի օգոստոսի դրությամբ CDC-ն հայտնում է 0-24 տարեկանների համար ավելորդ մահացության մասին՝ 44.8%-ով բարձր պատմական մակարդակից, որը գերաղետ է, հաշվի առնելով, որ 10 տոկոս աճը 200 տարվա ընթացքում մեկ անգամ աղետալի իրադարձություն է:

Սխալ խաղում հաղթելը դեռևս պարտություն է

Ապացույցները անհերքելիորեն ցույց են տալիս, որ կառավարության արձագանքը COVID-19-ին, մանդատները հատկապես և հատկապես երիտասարդների համար, չարդարացված են ծախս-օգուտ վերլուծության վրա: Բայց ես անհանգստանում եմ, որ փորձելով ցույց տալ, որ իրենք արդարացված են, սխալ խաղ է խաղում, իսկ սխալ խաղում հաղթելը դեռևս պարտություն է: Բժշկական հարկադրանքին ընդունելը ոչ էթիկական կլինի նույնիսկ եթե պատվաստանյութը անվնաս պլացեբո էր: Սա տեսնելու համար մի րոպե մտածեք, թե ինչ է անում մանդատը, որը, ըստ էության, մարդկանց բաժանում է երեք խմբի.

1. Նրանք, ովքեր առանց դրա էլ կանեին այն, ինչ պահանջում է մանդատը՝ անհարկի դարձնելով մանդատը։

2. Նրանք, ովքեր նույնիսկ դրանով չէին անի այն, ինչ պահանջում է մանդատը՝ դարձնելով մանդատը անարդյունավետ։

3. Նրանք, ովքեր ընտրում են անել այն, ինչ պահանջում է մանդատը միայն դրա պատճառով, ինչը ստիպում է նրանց ընտրությունը հարկադրաբար, մի բանից, որ մենք յոթանասունհինգ տարի ենք ծախսել Նյուրնբերգից՝ փորձելով հասկանալ և խուսափել:

Իրազեկված համաձայնության կարևոր տարրը, որը անտեսվել է վերջին երեք տարիների ընթացքում, այն է, որ խոսքը չի վերաբերում այն ​​մասին, թե որն է լավագույնը օբյեկտիվ տեսանկյունից: 

Համաձայնությունը անձնական է: Խոսքը որոշակի անձի խորը հավատալիքների և արժեքների մասին է, և այն պետք է արտացոլի ռիսկերը կոնկրետ այդ անձը պատրաստ է վերցնել. Դատավորը դա արեց մի գործով (գործ, որն ի վերջո բեկանվեց Գերագույն դատարանի կողմից), որտեղ տասներկու տարեկան մի երեխա փորձում էր ընդդիմանալ պատվաստվելու իր հոր խնդրանքին, երբ նա գրեց. պատվաստանյութի «անվտանգությունն» ու «արդյունավետությունը», ես դեռևս հիմք չունեմ գնահատելու, թե դա ինչ է նշանակում սա երեխա»:

Ավելին, փաստարկների մեծ մասը հօգուտ տեղեկացված համաձայնության և համապատասխանության նկատմամբ ինքնավարության, և այդ փաստարկներին պատասխանների մեծամասնությունը կենտրոնանում է վնասի ռիսկի բարոյական նշանակության վրա: Փաստարկները, որոնք պնդում են, որ մենք բարոյական պարտավորություն ունենք պատվաստելու, օրինակ, պնդում են, որ մենք պարտավոր ենք նվազեցնել ուրիշների առողջության համար վտանգը՝ ընդունելով ինքներս մեզ համար մեծացած կամ անհայտ առողջության ռիսկը: Եվ նույնիսկ մանդատների դեմ փաստարկները հակված են այն հիմքի վրա, որ պատվաստանյութի նոր տեխնոլոգիաները հիվանդին վնասելու վտանգի ավելորդ բեռ են դնում: 

Սակայն, ինչպես նշում է բարոյագետ Մայքլ Կովալիկը, քանի որ պարտադիր պատվաստումը խախտում է մարմնի ինքնավարությունը, այն ոչ միայն վնաս պատճառելու վտանգ է ներկայացնում, այլև իրական վնաս հասցնել ցանկացած անձի, ով ստիպված է եղել ընդունել պատվաստումը հարկադրանքի ներքո: Երբ մենք ի վիճակի չենք կատարել մեր սեփական ընտրությունը կամ գործել մեր կատարած ընտրությունների համաձայն, մենք վնասվում ենք: Սա չի նշանակում, որ մենք միշտ կարող ենք անել այն, ինչ ուզում ենք անել: Որոշ ընտրություններ գործնականում անհնար է իրականացնել (օրինակ՝ մենք ցանկանում ենք թռչել բարձր ժայռից առանց օժանդակության), մինչդեռ մյուսները չափազանց թանկ են մյուսների համար (օրինակ՝ մենք ուզում ենք անպիտան գողություն անել), բայց կարևոր կետը գիտակցելն այն է, որ գերակա անհատական ​​ընտրությունը վնասակար է, նույնիսկ այն դեպքերում, երբ այն կարող է արդարացված լինել:

Այսպիսով, հարկադիր կամ հարկադրված պատվաստումների էթիկան ինքն իրեն վնասելու ռիսկի և ուրիշների առողջության վրա բացասական ազդեցության ռիսկի հավասարակշռման խնդիր չէ. սրանք հստակ բարոյական կատեգորիաներ են: Մարդու կամքին հակառակ պատվաստվելու ստիպելը կամ նույնիսկ համաձայնության գործընթացը խաթարելը, որը թույլ կտա լիովին տեղեկացված ընտրություն կատարել, ազդում է, ինչպես ասում է Կովալիկը, «անձնականության գոյաբանական չափումները»: 

Չնայած այս ամենին, «Արա քո բաժինը» պատմվածքը կենդանի է և լավ, և դրա հետ մեկտեղ համաձայնության խճճվածությունը՝ բժշկական օգնության կենտրոնական սյունը:

Պարզ տեսողության մեջ

Կասկած չկա, որ կառավարության արձագանքը COVID-19-ին հանրային առողջության ամենամեծ աղետն է ժամանակակից պատմության մեջ: 

Բայց ինձ ամենաշատը հետաքրքրում և անհանգստացնում է ոչ թե այն, որ իշխանությունները պահանջեցին մեր համապատասխանությունը, ոչ թե այն, որ լրատվամիջոցները չկարողացան ճիշտ հարցեր տալ, այլ այն, որ մենք այնքան անկաշկանդ ներկայացրինք, որ այդքան հեշտությամբ գայթակղվեցինք ազատության ապահովության երաշխիքով, և հրավեր՝ ծափահարելու անհնազանդների հանդեպ ամոթի և ատելության։ Ինձ դեռ ցնցում է այն, որ այդքան քչերն են հակադարձել: 

Եվ այսպես, հարցը, որ ինձ արթուն է պահում գիշերներն այն է, թե ինչպե՞ս հասանք այս վայր: Ինչո՞ւ մենք չգիտեինք։

Կարծում եմ՝ պատասխանի մի մասը, այն մասը, որը դժվար է մշակել, այն է, որ մենք գիտեինք: Կամ գոնե այն տեղեկատվությունը, որը մեզ թույլ կտար իմանալ, թաքնված է տեսադաշտում: 

2009 թվականին Pfizer-ը (ընկերությունը, որը մեզ ասում են, որ գոյություն ունի «հիվանդների կյանքը փոխելու» և «աշխարհն ավելի առողջ վայր դարձնելու համար») ստացել է ռեկորդային 2.3 միլիարդ դոլար տուգանք՝ իր ցավազրկող Bextra-ի անօրինական վաճառքի և համապատասխան բժիշկներին ատկատներ վճարելու համար: Այդ ժամանակ ԱՄՆ գլխավոր դատախազ Թոմ Պերելլին ասաց, որ գործը հանրության հաղթանակն էր «նրանց նկատմամբ, ովքեր ձգտում են շահույթ ստանալ խարդախության միջոցով»: 

Դե, երեկվա հաղթանակը այսօրվա դավադրության տեսությունն է։ Եվ, ցավոք, Pfizer-ի սխալ քայլը բարոյական անոմալիա չէ դեղագործության ոլորտում։ 

Նրանք, ովքեր ծանոթ են հոգեֆարմակոլոգիայի պատմությանը, կիմանան թմրամիջոցների արդյունաբերության դավադրության և կարգավորիչ գրավման պրոֆիլի մասին. 1950-ականների և 1960-ականների թալիդոմիդի աղետը, 1980-ականների օփիոիդների համաճարակը, Էնթոնի Ֆաուչիի կողմից ՁԻԱՀ-ի համաճարակի սխալ կառավարումը, 1990 SSRIXNUMX: , և դա պարզապես քերծում է մակերեսը: Այն փաստը, որ դեղագործական ընկերությունները բարոյական սրբեր չեն, մեզ երբեք չպետք է զարմացներ:

Ուրեմն ինչու՞ այդ գիտելիքը չստացավ այն ձգողականությունը, որն արժանի էր: Ինչպե՞ս մենք հասանք այն կետին, երբ «գիտությանը հետևելու» գաղափարախոսությանը մեր կույր հավատարմությունը հանգեցրեց մեզ ավելի ոչ գիտական ​​լինելու, քան պատմության որևէ այլ պահի:

Որքա՞ն արժե ձեր անվտանգությունը ազատության մեջ:

Եթե ​​դուք լսեիք իմ ելույթներից մեկը վերջին մի քանի տարիների ընթացքում, գուցե ծանոթ լինեք ուղտի առակին:

Մի ցուրտ գիշեր անապատում, մի մարդ քնած է իր վրանում, ուղտը կապել է դրսում։ Քանի որ գիշերը ցրտում է, ուղտը հարցնում է տիրոջը, թե արդյոք նա կարող է գլուխը դնել վրան տաքանալու համար: «Անպայման», - ասում է մարդը. իսկ ուղտը գլուխը ձգում է դեպի վրան։ Քիչ անց ուղտը հարցնում է, թե արդյոք նա կարող է նաև իր վիզն ու առջևի ոտքերը ներս բերել։ Կրկին, վարպետը համաձայն է.

Ի վերջո, ուղտը, որը հիմա կիսով չափ ներս է, կիսով չափ դուրս, ասում է. Վարպետը խղճահարությամբ ընդունում է նրան տաք վրան։ Բայց ներս մտնելով՝ ուղտն ասում է. «Կարծում եմ, որ այստեղ երկուսիս համար տեղ չկա։ Լավ կլինի, որ դու դրսում կանգնես, քանի որ դու փոքր ես»։ Եվ դրանով մարդուն ստիպում են դուրս գալ իր վրանից։

Գլուխս մտցնեմ, հետո վիզս ու առջևի ոտքերս, հետո ամբողջ եսս: Հետո, խնդրում եմ, դուրս եկեք: Հագեք թեւկապը, ցույց տվեք ձեր թղթերը, փաթեթավորեք ճամպրուկը, տեղափոխվեք գետտո, փաթեթավորեք ևս մեկ ճամպրուկ, նստեք գնացք: «Arbeit Macht Frei», քանի դեռ չեք հայտնվել գազի խցիկի համար:

Ինչպե՞ս է դա պատահում:

Ուղտի դասն այն է, որ դուք կարող եք մարդկանց ստիպել անել գրեթե ամեն ինչ, եթե անխոհեմը բաժանեք ավելի փոքր, թվացյալ ողջամիտ «հարցումների» շարքի: Ուղտի խոնարհ խնդրանքն է, պարզապես գլուխը վրան դնելը, այնքան համեստ է, այնքան ողորմելի, որ մերժելը անհիմն է թվում:

Սա այն չէ՞, ինչ մենք տեսել ենք վերջին երկու տարիների ընթացքում:

Դա վարպետության դաս էր, թե ինչպես կարելի է քայլ առ քայլ ազդել մարդու վարքի վրա՝ մի փոքր ոտնձգություն անելով, դադար տալով, հետո սկսելով այս նոր վայրից և նորից ոտնձգություն կատարելով, միևնույն ժամանակ ակամա փոխանցելով այն, ինչ մեզ համար ամենակարևորն է մեզ պարտադրողին։ .

Այս գաղափարը, որ մեր ազատությունները մի բան են, որ իշխանությունները կարող են կամայականորեն կասեցնել, արտացոլված է բրիտանացի համաճարակաբան Նիլ Ֆերգյուսոնի սարսափելի պատճառաբանության մեջ, ով սա ասաց այն մասին, թե ինչն է ոգեշնչել իր կողպեքների առաջարկին.

Կարծում եմ, որ մարդկանց պատկերացումն այն մասին, թե ինչ է հնարավոր վերահսկողության առումով, կտրուկ փոխվեց հունվար-մարտ ամիսներին… Մենք չկարողացանք պրծնել Եվրոպայում, մտածեցինք… Եվ հետո Իտալիան դա արեց: Եվ մենք հասկացանք, որ կարող ենք:

Մենք հասանք այս կետին, քանի որ համաձայնեցինք փոքրիկ ոտնձգությունների, որոնց մենք երբեք չպետք է համաձայնվեինք, ոչ թե չափի, այլ հարցման բնույթի պատճառով: Երբ մեզ առաջին անգամ խնդրեցին փակել, բայց հարցեր ունեինք, մենք պետք է հրաժարվեինք: Երբ բժիշկներին առաջին անգամ խնդրեցին մերժել COVID-ի համար հասանելի թերապևտիկ միջոցները, նրանք պետք է հրաժարվեին: Այսօրվա բժիշկները, որոնց հանձնարարվել է հետևել CPSO-ի ուղեցույցին՝ պատվաստանյութից տատանվող հիվանդների համար հոգե-դեղագործական միջոցներ և հոգեթերապիա նշանակելու վերաբերյալ, պետք է առարկեն:

Մենք հասանք այս կետին ոչ այն պատճառով, որ ինքնավարությունը համարում ենք ողջամիտ զոհաբերություն հանրային բարօրության համար (չնայած մեզանից կան, անշուշտ, կան, ովքեր դա անում են): Մենք հասանք այս կետին, որովհետև տառապում ենք «բարոյական կուրությունից», էթիկագետներ տերմինը վերաբերում է նրանց, ովքեր այլ կերպ վարվելու են էթիկական կարգով, բայց ժամանակավոր ճնշումների պատճառով (ինչպես հարկադրաբար բժշկական մարմինը կամ «մեր մասը կատարելու» կարճատես մոլուցքը), և հետևաբար ժամանակավորապես չեն կարողանում տեսնել մեր հասցրած վնասները:

Ինչպե՞ս կարող են փոքր բաները, ինչպիսիք են ինքնավարությունը և համաձայնությունը, հնարավոր է հակադրվել մարդկային ցեղի փրկության դեմ: Ինչպե՞ս կարող էր ազատությունը հաղթել մաքրության, անվտանգության և կատարելության նկատմամբ: 

---

In Իմ ընտրությունը, ես գրել եմ «nudge» պարադիգմայի մասին (հիմնվելով 2008 թ. գրքի վրա, Կախել), վարքագծային հոգեբանության մի ձև, որն օգտագործում է ընտրության ակտիվ ճարտարագիտությունը՝ հազիվ նկատելի ձևերով ազդելու մեր վարքի վրա: Այդ ժամանակվանից ես շատ ավելին եմ սովորել այն մասին, թե ինչպես են խոշոր կառավարությունները կիրառել այս պարադիգմը իրենց COVID- ին արձագանքելու համար:

Վարքագծային պատկերացումների թիմերը, ինչպիսիք են MINDSPACE-ը (Մեծ Բրիտանիա) և Impact Canada-ն, հանձնարարված են ոչ միայն հետևել հանրային վարքագծին և տրամադրություններին, այլև պլանավորել այն ձևավորելու ուղիները՝ համաձայն հանրային առողջության քաղաքականության: Այս «ստիպող միավորները» կազմված են նյարդաբաններից, վարքագծային գիտնականներից, գենետիկներից, տնտեսագետներից, քաղաքականության վերլուծաբաններից, շուկայագետներից և գրաֆիկական դիզայներներից: Impact Canada-ի անդամները ներառում են դոկտոր Լորին Քոնուեյը, ով կենտրոնանում է «վարքագծային գիտության և փորձերի կիրառման վրա ներքին և միջազգային քաղաքականության մեջ». Ջեսիկա Լեյֆերը, ով ինքնատիրապետման և կամքի ուժի մասնագետ է. և Քրիս Սուեյդանը՝ գրաֆիկական դիզայներ, որը պատասխանատու է Impact Canada-ի թվային ապրանքանիշի զարգացման համար:

Կարգախոսներ, ինչպիսիք են «Արա քո դերը», հեշթեգներ, ինչպիսիք են #COVIDVaccine և #postcovidcondition, բուժքույրերի պատկերներ, որոնք դիմակներ են կրում, որոնք նման են ֆիլմից որևէ բանի։ Պոռթկումև նույնիսկ հանգստացնող նեֆրիտի կանաչ գույնը «Ստացեք փաստերը COVID-19 պատվաստանյութերի մասին» փաստաթերթերում, բոլորը Impact Canada-ի հետազոտական ​​և մարքեթինգային գուրուների արտադրանքն են:

Նույնիսկ ծանոթ վայրերում ավելի նուրբ պատկերների կայուն հոսքը (էլեկտրոնային երթևեկության նշանների վրա և YouTube-ի գովազդներում), դիմակների, ներարկիչների և պատվաստանյութերի վիրակապերի կայուն հոսքը նորմալացնում է վարքը վախի և մաքրության գիտակցության նուրբ առաջարկության և արդարացման միջոցով:

Որոշ երկրներում պատվաստումների 90 տոկոսից ավելի բարձր ցուցանիշների առկայության դեպքում, աշխարհի հրահրման ստորաբաժանումների ջանքերը, կարծես, մեծ հաջողություն են ունեցել: Բայց ինչո՞ւ մենք ի սկզբանե այդքան ենթակա էինք հրելու: Արդյո՞ք մենք չպետք է լինենք Լուսավորության ռացիոնալ, քննադատական ​​մտածողությամբ ժառանգորդները: Չէ՞ որ մենք պետք է գիտական ​​լինենք։

Իհարկե, նրանց մեծամասնությունը, ովքեր հետևում էին պատմվածքին, կարծում էին, որ իրենք գիտական ​​են: Նրանք կարծում էին, որ «գիտությանը հետևում են» կարդալով The AtlanticԵւ New York Times, և լսելով CBC և CNN: Այն փաստը, որ լրատվամիջոցների հոդվածները կարող էին պարունակել խեղաթյուրված, բացակայող և ապակողմնորոշող տվյալներ, ինչպես նաև վախեցնող, հաճախ ամոթալի լեզու այդ համարվող բժշկական «փորձագետների» կողմից, երբեք այնքան էլ հակասում էր նրանց տեսակետին, որ դրանք գիտական ​​են:

Վախի գործոն

Վերջին երկու տարիների մեծ դասերից մեկն այն է, թե ինչպես է բոլորիս վրա ազդում վախը, ինչպես դա կարող է փոխել քննադատական ​​մտածողության և էմոցիոնալ կարգավորման մեր կարողությունները՝ ստիպելով մեզ հրաժարվել գոյություն ունեցող համոզմունքներից և պարտավորություններից և դառնալ իռացիոնալ հոռետես: 

Մենք տեսանք, թե ինչպես է վախը մեզ դարձնում հատկապես ենթակա լրատվամիջոցների բացասական շրջանակների նկատմամբ, որոնք կենտրոնանում են դեպքերի և մահացությունների թվերի վրա, և ոչ այն փաստի վրա, որ մեծամասնության համար COVID-ն առաջացնում է միայն մեղմ ախտանիշներ: Մենք տեսանք, թե ինչպես է վախը վերաշարադրում մեր հարաբերությունները միմյանց հետ՝ դարձնելով մեզ ավելի կասկածամիտ, ավելի էթնոկենտրոն, ավելի անհանդուրժող, ավելի թշնամաբար տրամադրված արտաքին խմբերի նկատմամբ և ավելի ենթակա՝ ներս մտնելու փրկիչի նկատմամբ (մտածեք Կանադայի տրանսպորտի նախարարի մասին, որը հաճախ պնդում է, որ ամեն ինչ կառավարությունը վերջին երկու տարիների ընթացքում արել է «ձեզ ապահով պահելու համար»): 

Մենք նաև սկսում ենք հասկանալ, թե ինչպես են մեր շահարկված վախերը առաջացրել զանգվածային հիստերիա, և ինչպես սկզբում առաջացավ մեր բարոյական խուճապը: Ծնողները դեռևս պարանոյիկ են, որ իրենց երեխաները գտնվում են COVID-ի մեծ վտանգի տակ, չնայած Կանադայում ոչ մի երեխա չի մահացել COVID-ից առանց համակցված հիվանդության:

Մեր վախը բնականաբար չզարգացավ։ Հրթիռը չի առաջացել ex nihilo 2020 թվականին: Մեր կուրությունը, նրանց հալածելու ռեֆլեքսը, ովքեր սպառնում էին մեր մաքրության գաղափարներին, երկարաժամկետ մշակութային հեղափոխության գագաթնակետն է և այն բոլոր ինստիտուտների, որոնց մենք այդքան վստահում ենք՝ կառավարություն, իրավունք, լրատվամիջոցներ, բժշկական քոլեջներ և մասնագիտական ​​մարմիններ: , ակադեմիական և մասնավոր հատվածի արդյունաբերություններ: Գիրք կպահանջվի՝ ուսումնասիրելու բոլոր այն ուղիները, որոնք մեր հաստատությունները ենթարկվել են համաժամանակյա պայթյունի վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում: Գուցե մի օր գրեմ այդ գիրքը։ 

Բայց առայժմ ես մտածում եմ, թե որքան կանխատեսելի էին Անտոնիո Գրամշիի խոսքերը, ով ասում էր, որ մտածողության մեջ մեծածավալ փոփոխության հասնելու համար մենք պետք է «գրավենք մշակույթը»: Սա զուգակցեք Ռուդի Դուտշկեի հորդորին՝ «երկար քայլել հաստատություններով», և դուք կունենաք մշակութային հեղափոխության կատարյալ բաղադրատոմսը, որը մեզ հասցրեց այս կետին:

Յուրաքանչյուր հիմնական ինստիտուտ, որին մենք սովորել ենք վստահել, փոխակերպվել է արժեքների պարադիգմային փոփոխությամբ, դեպի «մտադրության քաղաքականություն», որը ենթադրում է, որ եթե քո մտադրությունները ազնիվ են և քո կարեկցանքն անսահման, դու առաքինի ես, նույնիսկ եթե ձեր գործողությունները, ի վերջո, հանգեցնում են հսկայական մասշտաբների աղետի: Նրանք, ովքեր հրաժարվում են բարոյական դաշտը հանձնել այսպես կոչված «առաջադեմներին», ամաչում են կամ մոռացության են մատնում, որպեսզի իրականանա բացարձակ մաքրության ուտոպիական աշխարհը:

Սա սոցիալական օպերացիոն համակարգն է, որն ապացուցել է իր կարողությունը վերափոխելու հասարակությունն առանց սահմանափակման, որը հանգեցրել է իմ դադարեցմանը, որը ասում է Քելլի-Սյու Օբերլեին «հարաբերակցությունը պատճառահետևանք չէ», որը հաստատեց դոկտոր Քրիսթալ Լուչկիվի կասեցումը COVID-ով վարակվելու համար: Պատվաստանյութից ազատում բարձր ռիսկային հիվանդին, որը ստիպեց ձեզ կարդալ այս էջի բառերը հիմա: Եվ այս առաջադեմ տեղաշարժի հետևանքը բարոյական կուրությունն է, որը տանջում է մեզ հիմա, առևանգված բարոյական խիղճը, այն համոզմունքը, որ մեր համապատասխանությունը անվնաս է կամ նույնիսկ անբասիր առաքինի:

Որոշ ներքին ձեռնածություն

Այժմ իմ քառասունն անց իմ ծննդյան ամսաթիվը անհասկանալիորեն ավելի մոտ է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտին, քան այսօրվա ամսաթվին: Ես ինձ երիտասարդ եմ զգում՝ հաշվի առնելով ամեն ինչ: Ես, անշուշտ, այնքան երկար չեմ ապրել, որ մարդկությունը մոռանա մեր ամենամեծ մարդկային վայրագության դասերը:

Ես ծնվել եմ այն ​​ամսին, երբ Սայգոնն ընկավ՝ ազդարարելով Վիետնամի պատերազմի ավարտը: Ես ապրել եմ Կոլումբայնի կոտորածը, 9/11-ը և Իրաք ներխուժումը, Ռուանդայի և Դարֆուրի ցեղասպանությունները, Աֆղանստանի պատերազմը և Թեդ Բանդիի բռնաբարությունն ու մարդասպանությունը, բայց ես ոչինչ չեմ զգացել, որը ճգնաժամ է ներկայացնում այսքան ճակատներում։ , ստեղծելով այնքան անձնական և գլոբալ անկայունություն, որքան այն, ինչ տեղի ունեցավ վերջին չորս տարիների ընթացքում:

Նախաբանում ես նշեցի, որ ինձ նման մարդիկ, ովքեր կասկածի տակ են դնում նարատիվը, անմիտ են համարվում դա անելու համար: Հիմար ենք ոչ միայն այն պատճառով, որ մեզ սխալ են ենթադրում, այլ այն պատճառով, որ մեզ վտանգավոր են համարում, որ իրերը «ճիշտ ձևով» տեսնելու մեր ձախողումը վտանգ է ներկայացնում ուրիշների համար:

Ես հաճախ եմ մտածել՝ արդյոք ես հիմա՞ր եմ։ Ես շատ բաներ եմ՝ նախկին փիլիսոփայության պրոֆեսոր, կամազուրկ հասարակական մտավորական, կին, մայր, ընկեր։ Բայց ես նաև աղմուկն եմ ուսումնասիրության մեջ, արտաքուստը, ոչ կոնֆորմիստը, կոլեկտիվիստական ​​օրակարգի կռիվը: Ես այն մարդն եմ, ով ավելի շատ մտածում է գիշերը քնելու, քան տեղավորվելու մասին:

Ինչո՞վ եմ տարբերվում ինձ: Ես իսկապես չգիտեմ:

Կարող եմ ասել, որ վերջին չորս տարիների ընթացքում ես ավելի շատ ներքին ձեռնածություն եմ ապրել, քան իմ կյանքի ցանկացած այլ փուլում: Խաղադրույքները մեծ էին: Նրանք բարձր են: Եվ իմ շատ հասարակական աշխատանքի հետ մեկտեղ ես շատ անձնական վերափոխումների ենթարկվեցի: Ես մայր դարձա, որը եղել է իմ կյանքի ամենաանձնապես փոխակերպվող փորձը: 

Տեսնելու և զգալու այս երկու զուգահեռ փորձառությունները՝ անձնականը և հանրայինը, միմյանց մեջ հյուսելը և դուրս գալը եղել է և՛ հոգնեցնող, և՛ նույնքան վավերական, որքան ցանկացածը կարող է լինել: Փորձառությունը թույլ է տալիս ինձ միևնույն ժամանակ հոգեպես թուլացած և կազդուրված զգալ, մինչդեռ նոր մարտահրավերների ալիքներն ամեն օր պտտվում են ինձ վրա: Եվ ես ամեն օր մտածում եմ՝ արդյոք նրանց շնորհիվ ես ավելի լավն եմ դարձել, թե վատը, թե՞ ես պարզապես տարբեր եմ, քան կլինեի առանց նրանց:

Երբ ես առաջին անգամ ոտք դրեցի այս մարտադաշտը երեք տարի առաջ, ես զգացի կրակոտ և հագեցված էի այնքան էներգիայով, որքան երբևէ կպահանջվեր այս պայքարի համար: Բայց 2022 թվականի վերջին աշնանը ամեն ինչ դադարեց։ Էներգիայի ջրհորը չորացավ։ Ես կազմակերպեցի միջոցառում Ժողովրդավարության հիմնադրամի համար, որտեղ Կոնրադ Բլեքը հարցազրույց անցկացրեց Ջորդան Փիթերսոնի հետ Տորոնտոյում, և մինչ սպասում էի բեմ դուրս գալուն, ես զգացի, որ դա կլինի իմ վերջին հանրային միջոցառումը: Ես սպառել էի այն ռեսուրսները, որոնք հնարավոր էին դարձնում հրապարակային ելույթները: Ես պատերազմում էի, որը չէի հասկանում: Էներգիայի արդյունահանումն անիմաստ էր թվում: Ես չէի կարող պատկերացնել, որ հերթական Zoom զանգը փոփոխություն կբերի:

Առաջարկներ եկան ավելի ու ավելի հանրաճանաչ ազատության դեմքերից, բայց այդ ամենն աննշան էր թվում, և ես հիմար էի կարծում, որ դրանցից որևէ մեկը կարևոր է: 2023 թվականի սկզբին ես զգացի մարտից հոգնած և հոգեպես հյուծված: Անկեղծ ասած, ես ուզում էի նահանջել, նահանջել աշխարհի իմ փոքրիկ անկյունում և փակել ինձ շրջապատող ահավոր քաոսը:

Նույնիսկ հիմա ես պայքարում եմ այն ​​հարցի շուրջ, թե ինչպես կարող եմ հավասարակշռել ընտանիքիս հանդեպ իմ պարտավորությունները ավելի հանրային դեր ունենալու հետ: Հետաքրքիր է, թե ինչ եմ կորցրել և ինչպիսի՞ն կլիներ կյանքը առանց ճգնաժամի: Եվ ես վրդովված եմ այն ​​ժամանակից, երբ այս կռիվը խլում է աղջկաս մանկությունը վայելելու և նրա մանկության միջոցով իմը վերապրելու հնարավորությունից: Դժվար է հեռանալ այս խաղաղ, ժիր աշխարհից և ևս մեկ օր դուրս գալ մարտի դաշտ:

Մարդիկ հաճախ հարցնում են, թե ինչն է ինձ հուզում: Մեջ Իմ ընտրությունըԵս խոսեցի հարդքոր անհատականիստ լինելու մասին, ով կոնսենսուսը համարում է «կարմիր դրոշ» այն մասին, թե ինչից պետք է խուսափել: Բայց կա ավելի հիմնական բան, քան սա. Ես սիրում եմ ճշմարտությունը և սիրում եմ իմ դստերը: Եվ ես ուզում եմ նրա համար ստեղծել մի աշխարհ, որտեղ նա երբեք կարիք չի ունենա գնալ այն զոհաբերություններին, որոնք ես հիմա անում եմ: Որում նա կարող է շղթաներ պատրաստել՝ առանց անհանգստանալու հաջորդ փակման մասին, և կարդալ իր երեխաների համար՝ չմտածելով թվային անձնագրերի մասին:

Պատահական չէ, կարծում եմ, որ ազատամարտիկներից շատերը ծնողներ են, նրանք, ովքեր ամենաշատը մոտիվացված են պայքարի համար, բայց ամենաքիչ ժամանակն ու էներգիան ունեն դրա համար։ Մենք ենք, ով տեսնում է ապագան մեր երեխաների աչքերում, ովքեր պատկերացում ունեն, թե ինչպիսին կլինի նրանց կյանքը, եթե մենք ոչինչ չանենք: Եվ մենք չենք կարող տանել, որ այս աշխարհը լինի մեր երեխաների ապագան:

Որտեղ այստեղից: 

Այսպիսով, ինչպե՞ս ենք մենք բուժելու այս բարոյական կուրությունը: Ինչպե՞ս ենք մենք արթնանում մեր արածի վնասներից:

Թեև ինձ ցավ է պատճառում ասելը, բայց չեմ կարծում, որ բանականությունը դա կանի: Վերջին մի քանի տարին ապացուցել է, որ փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումը ճիշտ է, որ «պատճառը միայն կրքերի ստրուկն է և պետք է լինի»։ Ես դեռ չեմ լսել, որ ինչ-որ մեկը համոզվի COVID-ի պատմության անհեթեթության մեջ միայն պատճառի կամ ապացույցների հիման վրա: Ես ամիսներ շարունակ աշխատել եմ Կանադայի Covid Care Alliance-ի հետ՝ COVID-19-ի մասին ապացույցների վրա հիմնված տեղեկատվություն տրամադրելու համար, բայց ես իրական ազդեցություն չտեսա մինչև տեսահոլովակ չնկարահանեցի, որտեղ լաց էի լինում: 

Ասելով դա՝ ես նկատի չունեմ նսեմացնել խիստ գիտական ​​ապացույցների կարևորությունը կամ բարձրացնել անզգույշ հռետորաբանությունը: Բայց այն, ինչ ես սովորեցի ձեզանից հազարավոր միջոցառումների և բողոքի ակցիաների ժամանակ, հարցազրույցներում և էլեկտրոնային փոստով խոսելուց, այն է, որ իմ տեսանյութը ռեզոնանս ունեցավ ոչ թե իմ ասած որևէ կոնկրետ բանի պատճառով, այլ այն պատճառով, որ դուք զգացիք իմ զգացմունքները. «Ես լաց եղա ձեզ հետ», դուք: ասաց. «Դուք ցույց տվեցիք այն, ինչ մենք բոլորս զգում էինք»: «Դու խոսեցիր իմ սրտի հետ». Եվ հենց դա է փոխել տարբերությունը:

Ինչո՞ւ լաց եղաք, երբ տեսաք այդ տեսանյութը: Ինչու՞ մթերային խանութում բրոկկոլիի վրա արցունքներ են հոսում: Որովհետև, կարծում եմ, սրանից ոչ մեկը չի վերաբերում տվյալներին, ապացույցներին և պատճառներին. դա զգացմունքների մասին է՝ լավ, թե վատ: Զգացմունքներ, որոնք արդարացնում են մեր մաքրության մշակույթը, զգացմունքներ, որոնք դրդում են մեր առաքինության ազդանշանները, զգացմունքներ, որոնք մեզ ասել են, որ մենք կարևոր չենք, զգացմունքներ, որ, չնայած մեր բոլոր ջանքերին, մի օր որևէ նշան չի լինի, որ մենք երբևէ քայլել ենք այս երկրի վրա:

Դուք արձագանքում էիք ոչ թե իմ պատճառներին, այլ իմ մարդասիրությանը: Դու իմ մեջ տեսար մեկ այլ մարդու, ով ընդունում է այն, ինչ զգում էիր, ձգվում է անդունդը՝ կապվելու այն իմաստի հետ, որը մենք բոլորս կիսում ենք: Դասը, որ մենք կարող ենք սովորել, հաստատում է բելգիացի հոգեբան Մատիաս Դեսմետի հորդորը՝ շարունակել հասնել այն ամենին, ինչ մենք բոլորս խորապես ցանկանում ենք՝ իմաստ, ընդհանուր լեզու, կապ հաստատել ուրիշների մարդկության հետ: Եվ այդպես մենք պետք է շարունակենք պայքարը։

Արդյո՞ք փաստերը նշանակություն ունեն: Իհարկե անում են: Բայց փաստերը, միայնակ, երբեք չեն կարողանա պատասխանել այն հարցերին, որոնք մենք իսկապես պետք է տանք: COVID պատերազմի իրական զինամթերքը տեղեկատվություն չէ. Դա կռիվ չէ այն մասին, թե ինչն է ճիշտ, ինչն է համարվում ապատեղեկատվություն, ինչ է նշանակում #հետևել գիտությանը: Դա պայքար է, թե ինչ է նշանակում մեր կյանքը և, ի վերջո, կարևոր է արդյոք մենք:

Քելլի-Սյուն պետք է ինքն իրեն ասի, որ ինքը կարևոր է այն ժամանակ, երբ աշխարհը չի լսի: Նա պետք է վկայի իր սեփական պատմության մասին, մինչև այն գրանցվի մեր մշակութային ռադարում: Նա պետք է խոսի նրանց փոխարեն, ովքեր չեն կարող խոսել իրենց փոխարեն: 

Ինքն իրեն ասելով, որ ինքը կարևոր է, նա արդեն արել է այն ամենը, ինչ կարող է անել մեզանից յուրաքանչյուրը: Նա գտել է իմաստն ու նպատակը. այժմ նա պարզապես պետք է շարունակի իր կյանքը հետապնդելու համար, ինչպես մենք բոլորս պետք է անենք: