Ինչպես երկու հակասական Covid պատմությունները քանդեցին հասարակությունը

Tնրա պատմությունը հետևյալն էր. վիրուս է պտտվում, և դա վատ է: Այն սպանում է մարդկանց անխտիր և կսպանի շատ ավելին: Մենք պետք է պայքարենք դրա դեմ այն ​​ամենով, ինչ ունենք: Փակել բիզնեսները, փակել դպրոցները, չեղարկել բոլոր հանրային միջոցառումները, մնալ տանը… ինչ էլ որ պահանջվի, այնքան ժամանակ, որքան պահանջվի: Դա գիտական ​​խնդիր է՝ գիտական ​​լուծումով: Մենք կարող ենք դա անել:

[Սա հատված է հեղինակի նոր գրքից Blindsight-ը 2020թ, հրատարակված Բրաունսթոունի կողմից։]

Առաջինի տակ մեկ այլ պատմություն էր թխում։ Այն ստացվեց այսպես. Շուրջը վիրուս է պտտվում: Դա զզվելի է և անկանխատեսելի, բայց ոչ շոու խցան: Մենք պետք է քայլեր ձեռնարկենք, բայց ոչ այնքան կտրուկ, որքան հասարակությունը փակելը կամ տարիներ շարունակ թաքնվելը: Նաև վիրուսը չի հեռանում: Եկեք ամեն ինչ անենք՝ պաշտպանելու ավելի բարձր ռիսկի ենթարկվածներին: Լա՞վ է հնչում:

[Խմբ.. սա մի հատված է Blindsight-ը 2020թ, Գաբրիել Բաուերի կողմից, այժմ հասանելի է Brownstone-ից:]

Առաջին պատմությունը շատ կարճ ժամանակում ճանապարհորդեց շատ հեռուն: Մարդիկ դա պայթեցրել են գիշերային լուրերի վրա և բղավել միմյանց Twitter-ում: Նրանք դա արտասանեցին ճիշտ պատմություն, արդար պատմություն, իրական պատմություն: Երկրորդ պատմությունը հիմնականում անցնում էր ընդհատակ։ Հանրային հեռարձակողներին ասացին, որ լռեն և հետևեն գիտությանը: Եթե ​​նրանք բարձրաձայնում էին հասարակության փակման վնասների մասին, ապա նրանց հիշեցնում էին, որ Առաջին համաշխարհային պատերազմի խրամատներում զինվորների մոտ դա շատ ավելի վատ է եղել։ Եթե ​​նրանք դեմ էին երեխաների և երիտասարդների վրա անհամաչափ բեռ դնելուն, ապա նրանց մեղադրում էին ծերերի մասին անտարբերության մեջ։ Եթե ​​նրանք մի բառ շնչում էին քաղաքացիական ազատությունների մասին, նրանց ասում էին, որ ֆրիդմբերը տեղ չունեն համաճարակի մեջ:

Առաջին պատմությունը պատերազմի պատմություն էր. անտեսանելի թշնամին ներխուժել էր մեր հողը, և մենք պետք է մեր ողջ ռեսուրսները թափեինք այն հաղթելու համար: Մնացած ամեն ինչ՝ սոցիալական կյանքը, տնտեսական կյանքը, հոգևոր կյանքը, երջանկությունը, մարդու իրավունքները, այդ ամբողջ ջազը, կարող են գալ ավելի ուշ: Երկրորդ պատմությունը էկոլոգիական պատմություն էր. վիրուսը ներխուժել էր և վերաորակավորել մեր էկոհամակարգը: Թվում էր, թե մենք չէինք կարող ստիպել այն հեռանալ, ուստի մենք պետք է գտնեինք դրա հետ ապրելու միջոց՝ պահպանելով սոցիալական հյուսվածքը:

Երկու պատմությունները շարունակում էին զարգանալ իրար հետ, և նրանց միջև անդունդն ամեն ամիս ավելի էր մեծանում: Գիտության մասին բոլոր փաստարկների տակ թաքնված էր աշխարհայացքի հիմնարար տարբերությունը, տարբեր տեսլական աշխարհի տեսակի մասին, որն անհրաժեշտ է մարդկությանը համաճարակի միջով առաջնորդելու համար. տագնապի աշխարհ, թե՞ հանգստություն: Ավելի կենտրոնական իշխանություն ունեցող աշխարհ, թե՞ ավելի անձնական ընտրությամբ: Աշխարհ, որը շարունակում է պայքարել մինչև դառը վերջը, թե՞ ճկուն է բնության ուժի հետ:

Այս գիրքը այն մարդկանց մասին է, ովքեր պատմել են երկրորդ պատմությունը, այն մարդկանց մասին, ովքեր մղված են ուսումնասիրելու այն հարցը. 

Որպես առողջապահական և բժշկական գրող վերջին 28 տարիների ընթացքում, ես տարրական ծանոթ եմ վարակիչ հիվանդությունների գիտությանը և ավելին իմանալու մշտական ​​հետաքրքրություն ունեմ: Բայց իմ առաջնային հետաքրքրությունը՝ որպես լրագրողի և մոլորակի վրա իմ հերթափոխով զբաղվող մարդու, համավարակի սոցիալ-հոգեբանական կողմն է՝ այն ուժերը, որոնք ստիպեցին առաջին պատմությանը տիրանալ և երկրորդ պատմությունը հանել ընդհատակ:

Շատ խելացի մարդիկ պատմել են երկրորդ պատմությունը՝ համաճարակաբաններ, հանրային առողջության փորձագետներ, բժիշկներ, հոգեբաններ, ճանաչողական գիտնականներ, պատմաբաններ, արձակագիրներ, մաթեմատիկոսներ, իրավաբաններ, կատակերգուներ և երաժիշտներ: Թեև նրանք միշտ չէ, որ համաձայնում էին նուրբ կետերի շուրջ, նրանք բոլորն էլ վիճարկում էին վիրուսը վերացնելու աշխարհի միակողմանի կենտրոնացումը և այդ նպատակով հապճեպ մտածված միջոցները:

Ես ընտրել եմ այս մարդկանցից 46-ին, որպեսզի օգնեմ կյանքի կոչել արգելափակման թերահավատ տեսակետը: Նրանցից ոմանք համաշխարհային ճանաչում ունեն։ Մյուսներն ավելի ցածր անձնավորություն ունեն, բայց նրանց թարմ և հզոր պատկերացումները հպարտանում են իմ ցուցակում: Նրանք լուսավորեցին իմ ճանապարհը, երբ ես սայթաքում էի արգելափակումների և բյուզանդական կանոնների միջով, որոնք հետևում էին, շփոթված, թե ինչ է դարձել աշխարհը:

Ես նրանց տեսնում եմ որպես համաճարակի իրական փորձագետներ: Նրանք նայեցին գիտությունից այն կողմ և բաբախող մարդու սրտին: Նրանք ամբողջապես նայեցին արգելափակման քաղաքականությանը՝ հաշվի առնելով ոչ միայն կորի ձևը, այլև աշխարհի հոգեկան և հոգևոր առողջության վիճակը: Ընդունելով, որ համաճարակը մեզ միայն վատ ընտրություններ է տալիս, նրանք դրեցին կոշտ հարցեր առաջնահերթությունների և վնասների հավասարակշռման վերաբերյալ:

Նման հարցեր. Արդյո՞ք նախազգուշական սկզբունքը պետք է առաջնորդի համաճարակի կառավարումը: Եթե ​​այո, ապա ինչքա՞ն ժամանակով: Արդյո՞ք վիրուսը կասեցնելու նպատակը գերազանցում է բոլոր մյուս նկատառումները: Ո՞րն է ընդհանուր բարիքը, և ո՞վ կարող է այն սահմանել: Որտե՞ղ են սկսվում և ավարտվում մարդու իրավունքները համաճարակի մեջ: Ե՞րբ են կառավարության գործողությունները դառնում չափազանցված: Հոդված է Ֆինանսական Times «Արդյո՞ք խելամիտ կամ արդարացի է արմատական ​​սահմանափակումներ դնել բոլորի ազատության վրա՝ առանց տեսանելի սահմանների»: 

Այժմ, երբ անցել է երեք տարի, մենք հասկանում ենք, որ այս վիրուսը չի թեքում մեր կամքին: Լուրջ ուսումնասիրությունները (մանրամասն հաջորդ գլուխներում) կասկածի տակ են դրել Covid-ի քաղաքականության օգուտները՝ միաժամանակ հաստատելով դրանց վնասները: Մենք մտել ենք բարոյական մոխրագույնի հիսուն երանգները: Մենք ունենք հնարավորություն և պարտավորություն՝ խորհելու աշխարհի ընտրության մասին՝ առաջադրվելու առաջին պատմվածքով, չնայած այն ավերածություններին, որոնք այն հասցրեց հասարակությանը: 

Ես մտածում եմ Covid-ի զուգահեռ պատմությունների մասին՝ որպես երկար նվագարկվող վինիլային ալբոմի երկու կողմերը (որը ձեզ ինչ-որ բան է պատմում իմ տարիքի մասին): Ա կողմը առաջին պատմությունն է, որն ունի բոլոր վառ մեղեդիները: Բ կողմը, երկրորդ պատմությունը, ունի տարօրինակ, կանոններ չհամապատասխանող հետքեր, որոնք ոչ ոք չի ցանկանում խաղալ երեկույթների ժամանակ: Բ կողմը պարունակում է որոշ զայրացած երգեր, նույնիսկ կոպիտ: Զարմանալի չէ. երբ բոլորը քեզ անընդհատ ասում են, որ լռիր, քեզ չի կարելի մեղադրել համբերության կորստի համար:

Եթե ​​A թիմն ընդուներ աշխարհը փակելու բացասական կողմերը և ճիշտ հավասարակշռություն գտնելու դժվարությունը, B թիմը կարող էր մի փոքր ավելի քիչ զայրացած զգա: Փոխարենը, որոշում կայացնողներն ու նրանց աջակիցները անտեսեցին թերահավատների վաղ նախազգուշացումները և ծաղրեցին նրանց մտահոգությունները՝ դրանով իսկ բորբոքելով հենց այն հակազդեցությունը, որից նրանք ակնկալում էին խուսափել:

Ա կողմն արդեն երեք տարի է, ինչ գերիշխում է եթերում, նրա ռազմատենչ մեղեդիները դաջված են մեր ուղեղում: Մենք, այնուամենայնիվ, պարտվեցինք պատերազմում, և մաքրելու մեծ խառնաշփոթ կա: Բ կողմը ուսումնասիրում է վնասը:

Covid-ի մասին շատ գրքեր ընթանում են ժամանակագրական հաջորդականությամբ՝ սկսած արգելափակումներից և պատվաստանյութերի տարածումից՝ Delta և Omicron ալիքների միջոցով՝ առաջարկելով վերլուծություն և պատկերացում յուրաքանչյուր փուլում: Այս գիրքը այլ մոտեցում է ցուցաբերում, ավելի շուտ մարդկանց ու թեմաներով տեղեկացված կառուցվածքով, քան իրադարձություններով:

Յուրաքանչյուր գլուխ ցույց է տալիս մեկ կամ մի քանի մտքի առաջնորդների, որոնք համընկնում են որոշակի թեմայի վրա, ինչպիսիք են վախը, ազատությունը, սոցիալական վարակը, բժշկական էթիկան և ինստիտուցիոնալ գերակայությունը: Ուռուցքաբան և հանրային առողջության փորձագետ Վինայ Պրասադը բացատրում է, թե ինչու գիտությանը, նույնիսկ շատ լավ գիտությանը, չի կարելի «հետևել»: Հոգեբանության պրոֆեսոր Մատիաս Դեսմեթը նկարագրում է հասարակական ուժերը, որոնք հանգեցրել են Covid-ի խմբակային մտածողությանը:

Ջենիֆեր Սեյը, ում սկզբունքները նրան արժեցել են գլխավոր տնօրենի պաշտոն և միլիոն դոլար, կոչ է անում երեխաների նկատմամբ վատ վերաբերմունքը հանուն Covid-ի: Lionel Shriver, աղի արձակագիր Մենք պետք է խոսենք Քևինի մասին համբավը հիշեցնում է մեզ, թե ինչու է ազատությունը կարևոր, նույնիսկ համաճարակի դեպքում: Զուբին` աշխարհի ամենապերճախոս ռեփերի իմ անձնական թեկնածուն, իր խղճուկ թվիթերում նշում է զրոյական ռիսկի մշակույթի ամբարտավանությունն ու վնասը: Այս և գրքում ներկայացված մյուս լուսատուներն օգնում են մեզ հասկանալ այն ուժերը, որոնք ձևավորել են գերիշխող պատմությունը և այն վայրերը, որտեղ այն կորցրեց սյուժեն:

Հատկանշված 46-ի հետ մեկտեղ ես քաղել եմ բազմաթիվ այլ Covid մեկնաբանների գրվածքներից, որոնց սուր դիտարկումները կտրել են աղմուկը: Այնուամենայնիվ, իմ ցուցակը հեռու է սպառիչ լինելուց: Տարբեր առարկաների տեսակետները հավասարակշռելու համար ես բաց եմ թողել տասնյակ մարդկանց, ում հիանում եմ և, անկասկած, հարյուրավոր մարդկանց, որոնց մասին չգիտեմ: Իմ ընտրությունը պարզապես արտացոլում է գրքի նպատակները և այն ողբերգական իրադարձությունները, որոնք իմ ճանապարհին կանգնեցրին որոշ կարևոր այլախոհների: 

Գրքի ուշադրությունը պահպանելու համար ես հեռացել եմ մի քանի ենթասյուներից, մասնավորապես վիրուսի ծագումից, վաղ բուժումներից և պատվաստանյութի կողմնակի ազդեցություններից: Այս թեմաներն արժանի են առանձին վերլուծությունների առարկայական փորձագետների կողմից, ուստի ես հարգանքով տարածքը զիջում եմ նրանց: Եվ այն, ինչ նրանք գտնում են գլխարկի տակ, թեև ակնհայտորեն կարևոր է, բայց չի փոխում այս գրքի հիմնական փաստարկները: Ես նաև զերծ եմ մնում այն ​​ենթադրություններից, որ արգելափակման քաղաքականությունը կանխամտածված սոցիալական փորձի մի մասն է եղել՝ հակված չեմ չարությանը վերագրել այն, ինչը կարող է հեշտությամբ բացատրել մարդկային հիմարությունը (ինչը չի նշանակում, որ չարաշահումներ չեն եղել այդ ճանապարհին):

Այն դեպքում, երբ դա անհրաժեշտ է ասել, գիրքը չի զեղչում վիրուսի մարդկային զոհերի կամ այն ​​մարդկանց վիշտը, ովքեր կորցրել են իրենց հարազատներին հիվանդության պատճառով: Այն պարզապես պնդում է, որ ընտրված ուղին՝ Ա կողմի ուղին, խախտել է ազատական ​​դեմոկրատիաների հիմքում ընկած սոցիալական պայմանագիրը և անընդունելի բարձր գնով: Եթե ​​գրքում կա կենտրոնական թեմա, ապա դա հենց սա է: Նույնիսկ եթե արգելափակումները հետաձգեցին տարածումը, ինչ գնով: Նույնիսկ եթե դպրոցները փակելը խաթարեց փոխանցման գործընթացը, ինչ գնով: Նույնիսկ եթե մանդատները մեծացնեն համապատասխանությունը, ինչ գնով: Այս առումով գիրքն ավելի շատ փիլիսոփայության և մարդկային հոգեբանության մասին է, քան գիտության մասին՝ այն փոխզիջումների մասին, որոնք պետք է հաշվի առնել ճգնաժամի ժամանակ, բայց մի կողմ են հանվել Covid-ի հետ: 

Գիրքը նաև կոչ է անում այն ​​ենթադրությունը, որ արգելափակման թերահավատները «լուրջ չեն վերաբերվում վիրուսին» կամ «թքած ունեն»: Այս հասկացությունը ներարկեց պատմությունը սկզբից՝ հանգեցնելով որոշ հետաքրքիր տրամաբանական թռիչքների: 2020 թվականի գարնանը, երբ ես կիսեցի իմ մտահոգությունները կողպեքների մասին հին ընկերոջս հետ, նրա բերանից դուրս եկած հաջորդ խոսքերն էին. «Այսպիսով, դուք կարծում եք, որ Covid-ը խաբեություն է»: Մոտ երկու տարի անց գործընկերներից մեկն ինձ մատնացույց արեց պատերազմից տուժած Ուկրաինայից մի կնոջ հյուրընկալելու համար, բայց ոչ առանց ավելացնելու, որ «ես դա չէի սպասում շրջափակման մեջ գտնվող թերահավատից»: (Ես նրան միավորներ եմ տալիս ազնվության համար, եթե ուրիշ ոչինչ):

Դուք կարող եք լուրջ վերաբերվել վիրուսին և հակադրվել արգելափակումներին. Դուք կարող եք հարգել հանրային առողջությունը և դատապարտել քաղաքացիական հիմնարար ազատությունների կասեցումը համաճարակի ժամանակ: Դուք կարող եք հավատալ կյանքեր փրկելուն և պաշտպանելու այն բաները, որոնք կյանքն արժե ապրել: Դուք կարող եք հոգ տանել այսօրվա տարեցների մասին և զգալ երեխաներին առաջին տեղում դնելու մասին: Սա կամ այն ​​չէ, այլ սա և այն:

Համաճարակը և՛ հավաքական պատմություն է, և՛ անհատական ​​պատմությունների հավաքածու: Դու ունես քո պատմությունը, իսկ ես՝ իմը: Իմ սեփական պատմությունը սկսվեց բրազիլական Ֆլորիանոպոլիս քաղաքում, որը տեղացիներին հայտնի է որպես Ֆլորիպա: Ես այնտեղ ապրեցի հինգ ամիս 2018-ին և վերադարձա երկու տարի անց՝ նորից կապ հաստատելու այնտեղ ձեռք բերած ընկերների հետ: (Բրազիլիայում ընկերներ ձեռք բերելը ծիծաղելիորեն հեշտ է, նույնիսկ եթե դուք 60-ն անց եք և ունեք երակների վարիկոզ լայնացում):

Մարտը կատարյալ ամիս էր կղզու քաղաք այցելելու համար՝ ազդարարելով ամառային անձրևների ավարտը և տուրիստական ​​ներխուժման նահանջը: Ես խիտ գրաֆիկ ունեի. Basílico ռեստորանը Vinício-ի հետ երկուշաբթի, Daniela լողափը Fabiana-ի հետ երեքշաբթի, խմբակային զբոսանք Նաուֆրագադոսի արահետով չորեքշաբթի, ամսվա գրեթե ամեն օր լեփ-լեցուն լողափերով և արահետներով, մարդկանցով, մարդկանցով, մարդկանցով: 

Իմ ժամանելուց հետո երեք օրվա ընթացքում Բրազիլիան արտակարգ դրություն հայտարարեց, և Ֆլորիպան սկսեց ինքն իրեն ծալել: Մեկը մյուսի հետևից փակվեցին իմ սիրելի հանգրուանները. Café Cultura-ն՝ իր ընդարձակ բազմոցներով և լիամետրաժ պատուհաններով, Գատո Մամադո՝ իմ այցելու վայրը։ ֆեյջաո, Էթիկետը անջատված է, որտեղ ես բավարարում էի իմ սիրողական փափագը… Լողափերը, զբոսայգիները, դպրոցները, բոլորն ընկան դոմինոյի պես, աշխարհի ամենասոցիալական մարդիկ այժմ կտրված են միմյանցից:

Իմ ընկեր Թերեզան, ով ինձ ծանոթացրել էր ayahuasca Երկու տարի առաջ նա առաջարկեց ինձ պահել իր տանը հաջորդ ամիս՝ իր ճագարների ու շների, ինչպես նաև բուդդայական և վեգան օթևանողների միջև: Ես կստեմ, եթե ասեմ, որ գայթակղված չեմ: Բայց վարչապետ Թրյուդոն և ամուսինս ինձ հորդորում էին վերադառնալ տուն, և որքան էլ որ ես սիրում էի Բրազիլիան, ես չէի կարող ռիսկի դիմել այնտեղ մնալու համար: Ես ինքնաթիռ նստեցի դեպի Սան Պաուլո, որտեղ անցկացրեցի 48 ժամ՝ սպասելով հաջորդ հասանելի թռիչքին դեպի Տորոնտո:

Երբ ես վերջապես հասա տուն և բաց շպրտեցի մուտքի դուռը, Դրյուն ողջունեց ինձ իր աջ թեւը պարզած իր առջև՝ ձեռքը կանգառի նշանի պես դեմքով դեպի ինձ։ «Կներեք, մենք չենք կարող գրկել», - ասաց նա՝ վախենալով անցնել իր դեմքով: Նա ցույց տվեց նկուղ տանող աստիճանները։ «Կհանդիպենք երկու շաբաթից»: 

Նկուղում շատ բնական լույս չկար, բայց ես ունեի իմ համակարգիչը, որն ինձ տեղյակ էր պահում պահի մեմերի մասին: Մնա տանը, փրկիր կյանքեր։ Մենք բոլորս միասին ենք: Մի եղիր Covidiot. Պահպանեք ձեր սոցիալական հեռավորությունը. Հին նորմալը վերացել է: Ինձ համար դա օտար, անշնորհք և «անհեզ» էր թվում, թեև ես դեռ չէի կարողանում մատս դնել, թե ինչու: Անտեսելով իմ մտավախությունները՝ ես ապտակեցի «Մնա տանը, փրկիր կյանքեր» պաստառը իմ ֆեյսբուքյան էջում, անմիջապես շապիկի լուսանկարի տակ: Մի քանի ժամ անց ես հանեցի այն՝ չկարողանալով ձևացնել, որ իմ սիրտը դրա մեջ է:

Ժամանակ առ ժամանակ ես բարձրանում էի վերև՝ ուտելու բան բերելու և գտնում էի, որ Դրյուն հերթով լվանում է մրգերն ու բանջարեղենը: Լիզոլը խոհանոցի վաճառասեղանին, Լիզոլը միջանցքում, թղթե սրբիչներ ամենուր: «Վեց ոտնաչափ», - մրմնջում էր նա, երբ մաքրում էր:

Կարանտինի տասնչորս օրերը եկան ու անցան, և ես կրկին միացա Դրյուին ճաշասեղանի մոտ: Ընդհանրապես, սահմանափակումներն այնքան էլ չփոխեցին իմ կյանքը: Ես շարունակեցի աշխատել տնից, ինչպես արել էի վերջին 25 տարիների ընթացքում՝ գրելով առողջապահական հոդվածներ, հիվանդների մասին տեղեկատվական նյութեր, բժշկական տեղեկագրեր և սպիտակ թերթեր: Իմ բոլոր հաճախորդները ցանկանում էին նյութեր Covid-ի և շաքարախտի, Covid-ի և արթրիտի, Covid-ի և հոգեկան առողջության վերաբերյալ նյութեր, ուստի բիզնեսը աշխույժ էր:

Այդուհանդերձ, վիրուսի շուրջ ձևավորվող նոր մշակույթն ինձ մեծապես անհանգստացրեց. հետիոտները, որոնք հեռանում էին, եթե մեկ այլ մարդ անցնում էր կողքով, ժապավենով փակցված այգու նստարանները, ամոթանքը, հափշտակությունը, խուճապը… Սիրտս ցավում էր երիտասարդների համար, այդ թվում՝ իմ: սեփական որդին ու դուստրը իրենց տխուր ստուդիայի բնակարաններում, որոնք հանկարծակի զրկվեցին արտադպրոցական գործունեությունից և համերգներից, որոնք նրանց համար տանելի էին դարձնում համալսարանական կյանքը: Մարդիկ ասում էին, որ այդ ամենը սոցիալական պայմանագրի մաս է, այն, ինչ մենք պետք է անեինք միմյանց պաշտպանելու համար: Բայց եթե հասկանանք, որ սոցիալական պայմանագիրը ներառում է հասարակության հետ շփումը, ապա նոր կանոնները նույնպես խորապես խախտում էին պայմանագիրը:

Ապահով մնացեք, ապահով մնացեք, մարդիկ մրթմրթացին միմյանց հետ, ինչպես «փառաբանությունը»: The Handmaid- ի հեքիաթը. Այս տարօրինակ նոր աշխարհի երկու շաբաթ, նույնիսկ երկու ամիս, ես կարող էի դիմանալ: Բայց երկու ամիսը վերածվում էր տարեվերջի։ Կամ գուցե դրանից հաջորդ տարի: Որքան ժամանակ է պահանջվում: Իսկապե՞ս: Ծախս-օգուտ վերլուծություն չկա՞: Այլընտրանքային ռազմավարությունների քննարկում չկա՞: Չե՞ք հաշվի առնում այն ​​արդյունքները, որոնք դուրս են վիրուսի պարունակությունից: 

Մարդիկ ինձ ասացին, որ հարմարվեմ, բայց ես արդեն գիտեի, թե ինչպես դա անել: Աշխատանքի կորուստ, ֆինանսական անկում, հիվանդություն ընտանիքում. մարդկանց մեծամասնության նման, ես մի ոտքը դրեցի մյուսի դիմաց և սնուցվեցի: Այստեղ բացակայող բաղադրիչը համաձայնությունն էր, ոչ թե հարմարվողականությունը:

Ես կապվեցի հին դպրոցի մի հոգեբույժի հետ, ով ավելի շատ հավատում էր խոսակցությանը, քան դեղատոմսերին, և նրա հետ պլանավորեցի մի շարք առցանց սեանսներ: Ես նրան անվանեցի բժիշկ Զում, թեև նա ավելի շատ փիլիսոփա էր, քան բժիշկ: Իմ հուսահատությունը հասկանալու մեր ընդհանուր ձգտումը մեզ տարավ Պլատոնի և Ֆուկոյի, դեոնտոլոգիայի և ուտիլիտարիզմի, տրոլեյբուսի խնդրի և գերբնակեցված փրկանավակի երկընտրանքի միջով: (Շնորհակալություն, կանադացի հարկատուներ: Ես դա նկատի ունեմ անկեղծորեն): 

Եվ հետո, կամաց-կամաց, ես գտա իմ ցեղը՝ գիտնականներ և հանրային առողջության փորձագետներ, փիլիսոփայության պրոֆեսորներ և աշխարհականներ՝ ընդհանուր համոզմունքով, որ աշխարհը կորցրել է խելքը: Հազարավոր ու հազարավոր նրանցից՝ ամբողջ մոլորակի վրա: Նրանցից ոմանք ապրում էին հենց իմ քաղաքում։ Ես կազմակերպեցի հանդիպում, որը վերածվեց 100 հոգուց բաղկացած խմբի, որը մենք կոչում էինք «Կողպման հարցադրում Տորոնտոյում» կամ Q-LIT: Մենք հանդիպեցինք զբոսայգիներում, ռեստորանային պատշգամբներում, լողափում և հանդիպումների միջև կապի մեջ մնացինք WhatsApp-ի զրույցի միջոցով, որը երբեք չէր քնում: Zoom թերապիան իր տեղն ունի, բայց չկա ավելի բուժիչ բան, քան սովորելը, որ մենակ չես:

Նրանց համար, ովքեր անցել են նմանատիպ ճանապարհ, հուսով եմ, որ այս գիրքը տալիս է հաստատման նույն զգացումը: Բայց ես այն գրել եմ նաև Ա կողմ ժողովրդի համար, նրանց համար, ովքեր անկեղծորեն պաշտպանում էին պատմությունը և հուսահատվում էին թերահավատներից: Ուր էլ որ ընկնեք տեսակետների սպեկտրում, հրավիրում եմ ձեզ կարդալ գիրքը հետաքրքրասեր մտքով: Եթե ​​այլ բան չկա, դուք կհանդիպեք մի քանի հետաքրքիր և օրիգինալ մտածողների: Եվ եթե նրանց ձայնը օգնի ձեզ հասկանալ Բ կողմը, թեկուզ մի փոքր, մենք բոլորս հաղթում ենք: