Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Մոցարտ, Միջակություն և Վարչական Պետություն 

Մոցարտ, Միջակություն և Վարչական Պետություն 

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

1984 ֆիլմը Amadeus իր ժանրում մեծ ձեռքբերում է, քանի որ այն իրականում կենտրոնում է դնում Վ.Ա.Մոցարտի հանճարի ստեղծագործական գործընթացը: Սա չափազանց հազվադեպ է: Մեծ ստեղծագործողների մասին ֆիլմերի մեծամասնությունը գրեթե բացառապես խոսում է մեծ արտիստիկ մտքերի (Լյուդվիգ վան Բեթհովեն, Օսկար Ուայլդ, Ֆ. Սքոթ Ֆիցջերալդ, Ֆրեդի Մերկուրի, Էլթոն Ջոն) անձնական թերացումների մասին՝ անտեսելով նրանց իրական կախարդանքը. հասնել այսպիսի հրաշքների. 

Ահա թե ինչու ես նման ֆիլմերի մեծ մասը չեմ սիրում դիտել։ Դրանք շատ հաճախ մեծության նուրբ դրվագներ են: Amadeus բացառություն է: 

Մոցարտի վերջին օրերի այս տեսարանը կա, երբ մրցակից կոմպոզիտոր Անտոնիո Սալիերին մահվան մահճում մեծ մարդուց երաժշտական ​​թելադրանք է վերցնում: Մոցարտը կառուցում է իր Ռեքվիեմի պատարագի «Dies Irae»-ի ներդաշնակ և ռիթմիկ կառուցվածքը: Մոցարտը հարցնում է «Confutatis maledictis»-ի իմաստի մասին և սկսում է հորինել մահվան ղողանջների, տառապանքի և դժոխքի կրակների ձայները: 

Այն ապշեցուցիչ է և իրատեսական՝ չնայած ամբողջովին գեղարվեստական: Եվ դա ստիպում է մարդուն լիովին գնահատել, թե ով էր Մոցարտը և ինչի հասավ:

Այդպես է ամբողջ ֆիլմում: Անշուշտ, իրական կյանքում Մոցարտը ստեղծել է հազարավոր ստեղծագործություններ, այդ թվում՝ սիմֆոնիաներ, օպերաներ, կոնցերտներ, պատարագներ, օրհներգեր, կամերային գործեր, սուրբ գործեր և այլն: Նա մահացել է 35 տարեկանում, ինչին իսկապես դժվար է հավատալ։ Նա, կարծես, ծնվել է ամբողջ երաժշտությունն իր գլխում և ապրել է միայն այն բանի համար, որ այդ ամենը տա մարդկությանը: 

Երկու և ավել ժամ տեւողությամբ ոչ մի ֆիլմ չի կարող դա նկարահանել: Եվ, այո, ֆիլմը ուռճացնում է Մոցարտի անհաջողությունները և թերագնահատում Սալիերիի տաղանդները, ով գուցե զարմանալի չէր իր արհեստով, բայց նա բավականին լավն էր: Երկուսի միջև նման հսկայական անդունդ ստեղծելը ֆիլմն ընդհանուր առմամբ ավելի հուզիչ դարձրեց: 

Սակայն դրանից ավելին, սակայն, ֆիլմը ընդգծում է մի կետ, որը բախվում է գերազանցությանն իր բոլոր ձևերով՝ բոլոր ժամանակներում և բոլոր վայրերում: Ձեռքբերումները միշտ բախվում են խանդից և նախանձից ծնված խոչընդոտներին: Միջակ տաղանդները հազվադեպ են ոգեշնչվում լինել մարդկանց շրջապատում, ովքեր իրենցից լավ են տիրապետում արհեստին, ինչպես պետք է լինեին: Փոխարենը, նրանք դավադրություն են կազմակերպում արգելափակելու և ոչնչացնելու համար՝ գործի դնելով իրենց տրամադրության տակ եղած բոլոր միջոցները՝ դա իրականացնելու համար: Դա պայմանավորված է նրանով, որ միջակ տաղանդները հաճախ իրենց ցույց են տալիս և նվաստացնում այն ​​մարդկանց կողմից, ովքեր ունեն ավելի մեծ հմտություններ, նույնիսկ երբ դա միտումնավոր չէ: 

Գեղարվեստական ​​հաղորդագրության մեջ սա է արել Սալիերին Մոցարտին. Նա արգելափակում է նրան ուսանողներ ընդունելու համար՝ իր մասին չարաճճի լուրեր տարածելով: Նա վճարում է տնային սպասուհու համար, որն իրականում իր լրտեսն է, որպեսզի զեկուցի, թե ինչի վրա է աշխատում Մոցարտը: Երբ Սալիերին հայտնաբերում է, որ օգտագործում է արգելված գեղարվեստական ​​ստեղծագործության լիբրետոն, նա իր ընկերների միջոցով Մոցարտին հասցնում է կայսրին: Հետագայում նա անում է նույնը, երբ Մոցարտը պարը դարձնում է իր օպերայի մի մասը, և նա ստիպված է լինում հանել այն, քանի որ դա խախտում է ինչ-որ հիմար հրաման: 

Ամբողջ ժամանակ Սալիերին ներկայանում է որպես Մոցարտի ընկեր և բարերար, ինչպես հաճախ է պատահում: Մեծ մտքի չափազանց շատ ընկերները գաղտնի թշնամիներ են: Այսպիսով, երբ Սալիերին իրեն դնում է մի իրավիճակում, որպեսզի օգնի գրել Ռեքվիեմի պատարագը, նրա իրական նպատակն էր գողանալ երաժշտությունը և ձևանալ, որ իրական կոմպոզիտորն է, մինչդեռ այն կատարում էր Մոցարտի հուղարկավորությանը: Բավականին այլասերված և խորապես չարագործ: 

Թեև պատմությունը գեղարվեստական ​​է, բարոյական դրաման այստեղ իրական է և ազդում է ողջ պատմության վրա: Յուրաքանչյուր բարձր արտադրողականություն ունեցող մարդ, մենք այստեղ նույնիսկ պետք չէ խոսել հանճարների մասին, հաճախ հայտնվում է նեղացած և միջակ մարդկանց շրջապատում, ովքեր չափազանց շատ ժամանակ ունեն իրենց ձեռքում: Նրանք օգտագործում են իրենց ունեցած սահմանափակ տաղանդները՝ դավադրելու, շփոթեցնելու, շփոթեցնելու և, ի վերջո, կործանելու իրենց ավելի լավերին: «Հնազանդվելու» պահանջը միշտ էլ հիմնական բառն է՝ դա կործանման գործիք է: 

Սալիերին դա անում է՝ փորձելով տապալել Մոցարտին՝ հղում անելով խորը պետական ​​կանոններին, որոնց մասին Մոցարտը տեղյակ չէր կամ այլ կերպ երբեք չի տեսել, որ պետք է համապատասխանի: Չի թույլատրվում օգտագործել «Ֆիգարոյի ամուսնությունը» որպես լիբրետո: Օպերայում պարել չի թույլատրվում. Եվ այսպես շարունակ։ Միևնույն ժամանակ, Սալիերին զգույշ է, որ լավ հարաբերություններ զարգացնի պալատական ​​չինովնիկների հետ նմանատիպ դրդապատճառներով. լավ հարաբերությունների մեջ մնացեք կայսեր հետ, մի թափահարեք նավակը, պահեք փողի հոսքը և տապալեք բոլոր նրանց, ովքեր կհասնեն մեծության: 

Այսինքն՝ Սալիերին օգտվել է վարչական պետության հաբսբուրգյան համարժեքից՝ իրենից լավ տաղանդին ջախջախելու համար։ Այն ժամանակ վարչական պետությունը միայն սաղմնային վիճակում էր։ Հետագա դարերում այն ​​սանձազերծեց ժողովրդավարությունը։ Խոսքը անմահ ուժի մասին է, որը բնակեցված է մարդկանցով, ովքեր պաշտպանված են իրենց աշխատանքում իրենց կարգավիճակի և միջակության շնորհիվ: Նրանց հիմնական նպատակն է ենթարկվել և պարտադրել համապատասխանությունը ուրիշներին, սակայն կա ևս մեկ ինստիտուցիոնալ մղում. պատժել նրանց, ովքեր ազատվում են որևէ նոր բան անելու սահմանափակումներից: 

Այսպիսով, ոչ միայն արվեստը, ոչ միայն ձեռնարկատիրությունը, այլ հենց քաղաքակրթությունը կարող է խեղդամահ լինել բյուրոկրատիայի և նրա չար ճանապարհների պատճառով: ԱՄՆ-ն այսօր բոլոր մակարդակներում պատված է հենց նման բանով: Հազիվ թե Ամերիկայում քաղաքականությունն անգամ ճանաչի իր գոյությունը, թեև դաշնային խորը նահանգը երեք միլիոն մարդ է ուժեղ և անձեռնմխելի ցանկացած մակարդակի ընտրություններից: Այն ընդունում և կիրառում է օրենքը և կրքոտ կերպով դիմադրում է իր գոյությունը բացահայտելու ցանկացած փորձի, ավելի քիչ՝ զսպելու նրան: Երբ տեսնեք այն, չեք կարող չտեսնել այն: 

Covid-ի ճգնաժամի ժամանակ վարչական պետությունը, նույն ռեժիմը, որը փորձում էր կանգնեցնել Մոցարտին, մի օր պարտադրեց տարօրինակ և ցնցող կանոնակարգեր, իսկ հաջորդ օրը կիրառեց դրանք վրեժխնդրությամբ: Երեխաները, կարծես, ոչ մի տեղից չէին կարող դպրոց կամ խաղահրապարակներ գնալ, ստիպված էին ծածկել իրենց դեմքերը և չէին կարող այցելել իրենց ընկերներին: Մեծահասակները չէին կարող գարեջուր վերցնել կամ նույնիսկ տնային խնջույք կազմակերպել։ Մենք չէինք կարող ճանապարհորդել սիրելիներին տեսնելու համար: Մեր կյանքի կանոնները հեղեղում էին, և մարդիկ, ովքեր արհամարհում էին դրանք կամ վիճարկում էին դրանք, սատանայվում էին որպես հիվանդություն տարածողներ: Թաղումներ, հարսանիքներ, խնջույքներ, նույնիսկ քաղաքացիական հանդիպումներ բացառվում էին:

Այս ամենը տեղի է ունեցել անհայտ մանրէի պատրվակով: Այդ ամենը մեզ պարտադրված էր միջակ դասակարգի կողմից, որը ձգտում էր հաշմանդամ դարձնել, շփոթեցնել և զրկել բոլոր մյուսներին: Այս փորձը կրկնելը պետք է անհնարին դարձնել: Արդիականության ուրախությունն ու հույսը պետք է վերադառնան, բայց դա կարող է տեղի ունենալ միայն այն ժամանակ, երբ մեքենան, որը դա արեց հասարակությանը, մաս առ մաս բաժանվի: Ոչինչ չի կարող ավելի կարևոր լինել սա որպես հնարավորությունների երկիր վերադարձնելու համար, քան այս մեքենան ապամոնտաժելը:

Այստեղից այնտեղ հասնելը պայքար է լինելու. Թրամփը դա փորձեց իր հետ Ժամանակացույց F կատարողական հրաման բայց դա արագորեն հակադարձվեց Բայդենի կողմից: Հանրապետականներն անշուշտ պետք է ուշադրություն դարձնեն այս ռազմավարությանը։ Եթե ​​վերակենդանացնեն, ապա իրենց համար սարսափելի հետևանքներ կարող են սպասել, եթե անգամ երկրի համար հրաշալի լինի այդ մեխանիզմից ազատվելու հեռանկարը։ 

Այդ տեսարանում, որը ես նկարագրեցի վերևում, Մոցարտը երաժշտություն էր դնում «Մահվան պատարագի» հայտնի հաջորդականության հետևյալ բառերի վրա.Confutatis maledictis, Flammis acribus addictis. Voca me cum benedictis.Ուղերձի անկաշկանդ տարբերակը կարող է լինել. Հետմահու կյանքում ամբարիշտները դատապարտված են հավերժական բոցերի, մինչդեռ բարիները շրջապատված են սրբերով: 

Միջնադարում, որի ընթացքում կազմվել է այս ոտանավորը, այդպիսին էր կյանքի հայացքը: Հետագայում մարդկությունը սկսեց պատկերացնել, որ չարի և բարու արդարությունը կարելի է ձեռք բերել ոչ միայն հետմահու, այլ նաև այս կյանքում: Մեզ վիճակված չէր ապրել մի աշխարհում, որտեղ չարը հաղթում է, իսկ բարին պատժվում է: Լուծումը` արդարության այս նոր աշխարհն իրագործելու մեթոդը, ինքնին ազատության գաղափարն էր, որը միշտ էլ սանձազերծում է հանճարը, գեղեցկությունը և առաջընթացը աշխարհում` Մոցարտի և մեր ժամանակներում:



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

  • Ffեֆրի Ա. Թաքեր

    Ջեֆրի Թաքերը Բրաունսթոուն ինստիտուտի հիմնադիր, հեղինակ և նախագահ է: Նա նաև Epoch Times-ի տնտեսագիտության ավագ սյունակագիր է, 10 գրքերի հեղինակ, այդ թվում՝ Կյանքն արգելափակումից հետո, և բազմաթիվ հազարավոր հոդվածներ գիտական ​​և հանրամատչելի մամուլում: Նա լայնորեն խոսում է տնտեսագիտության, տեխնոլոգիայի, սոցիալական փիլիսոփայության և մշակույթի թեմաների շուրջ:

    Դիտեք բոլոր հաղորդագրությունները

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ