Թեև մենք հաճախ չենք մտածում այդ մասին, բայց մենք բավականին հաճախ ենք ապրում և գործում փոխաբերությունների հիման վրա: Եվ դա շատ լավ պատճառով է: Մեզ շրջապատող աշխարհի իրողությունները չափազանց մեծ են և բարդ, որպեսզի մենք կարողանանք հասկանալ խիստ, յուրաքանչյուր դեպքի հիման վրա: Այսպիսով, որպեսզի փրկվենք անքննելի քաոսի մեջ ընկնելու սարսափ առաջացնող զգացումից, մենք սովորաբար կրկնում ենք փոխաբերությունների օգտագործումը. այսինքն, ինչպես ասվում է մի բառարանում, «մի բան, որը համարվում է ներկայացուցչական կամ խորհրդանշական ինչ-որ այլ բանի, հատկապես վերացական բանի մասին»:
Բայց մարդիկ, լինելով շտապող, անփույթ և կայունություն փնտրող արարածներ, հաճախակի հակված են շփոթելու փոխաբերությունները բարդ երևույթների հետ, որոնք պետք է մեզ ստիպեն ուսումնասիրել: Թեև դա նրանց, ովքեր դա անում են, տալիս է իրենց շրջապատի նկատմամբ տիրապետելու ի սկզբանե ուժեղացված զգացում, այն ժամանակի ընթացքում հակված է թուլացնելու նրանց կարողությունը՝ իմաստալից կերպով բախվելու իրենց աշխարհի սկզբունքորեն դինամիկ և բազմաձև էությանը, կամ նույնիսկ այն վերացական գաղափարին, որը նրանք պնդում են, որ ցանկանում են: հասկանալ և բացատրել ուրիշներին:
Ինչպես Ջոզեֆ Քեմփբելն ասել է Բիլ Մոյերսի հետ խոսելիս մեր գոյության խորը առեղծվածը հասկանալու մարդկային բազմամյա փորձերի մասին, «Յուրաքանչյուր կրոն այս կամ այն կերպ ճշմարիտ է: Ճիշտ է, երբ փոխաբերական է հասկացվում: Բայց երբ այն կառչում է իր իսկ փոխաբերություններին՝ մեկնաբանելով դրանք որպես փաստեր, ուրեմն դու դժվարության մեջ ես»:
Թվում է, թե մենք ականատես ենք լինում մեր մշակույթում ճանաչողական համահարթեցման այս պրակտիկայի սարսափելի և, հավանաբար, պատմականորեն աննախադեպ տարածմանը. Ավելին, մի միտում, որը ցույց է տալիս երկարաժամկետ ենթադրությունների ցնցող շրջադարձը այն մասին, թե մեզնից ովքեր են լավագույնս պատրաստված՝ ներգրավվելու այն, ինչը երբեմն անվանում են բազմարժեք կամ ավելի բարձր կարգի մտածողություն:
Երկարատև և լայն տարածում գտած համոզմունքներից մեկի համաձայն՝ բարդության հետ առնչվելու կարողությունը սերտորեն համընկնում է այն աստիճանի հետ, որով մարդը տարիների ընթացքում զբաղվել է ընթերցանությամբ և/կամ գիտելիքների այլ վերացական ձևերով, ինչպիսիք են մաթեմատիկան, ֆիզիկան կամ քիմիան։ .
Իսկապես, ինչպես վիճում էր Ուոլտեր Օնգը Բանավորություն և գրագիտություն, Խոսակցական խոսքի գերակշռող մշակույթի փոխարինումը մեկով, որտեղ տեքստերը դարձան տեղեկատվության փոխանցման հիմնական միջոցը, անկասկած, կատալիզացրեց վերացական մտածողության կարևոր վերելքը այն հասարակություններում, որտեղ դա տեղի ունեցավ: Եվ աբստրակցիայի այս նոր թեքումով. այսինքն՝ մեր մեջ շատ իրողությունների թերևս էական և հաճախ թաքնված մեխանիզմները խորացնելու և գտնելու կարողությունը մեծապես ուժեղացրեց վստահությունը աշխարհին ձևավորելու և դրականորեն գործելու մարդու կարողության նկատմամբ:
Ամեն ինչ լավ, լավ և ընդունված: Բացառությամբ մի բանի.
Եթե կա որևէ բան, որ մեզ ցույց է տվել Covid-ի ֆենոմենը, դա այն է, որ 21-ի երրորդ տասնամյակումst դարում, հենց մեր, ենթադրաբար, ամենագրագետ դասակարգերն են, որ ամենաքիչ ընդունակ են ընդունելու տարբեր պատահական վիճակներ, որոնք ենթադրում են աշխարհի հսկայական բարդության հետ առնչվելու աշխատանքում:
Մեզ շրջապատող բազմարժեք իրողությունների մասին խելամտորեն խորհելու հաճախակի հսկայական պտուղները զվարճացնելու և մեզ նույնը անելու հրավիրելու փոխարեն, նրանք կեղծ բինարներով ծեծում են մեզ գլխավերեւում և հիմնականում սպառնում մեզ ընդունելու այն ենթադրյալ անառարկելի «ճշմարտությունները», որոնց կուզենային հավատալ: նրանք իրենց երկար տարիների դպրոցական տարիների ընթացքում հայտնաբերել են ամբողջական կտոր: Եվ եթե մենք արժանանում ենք նրանց հարցաքննել կամ դիմակայել նրանց ահաբեկմանը հանուն պարզ մարդկային արժանապատվության, նրանք մեզ հեռացնում են՝ մեզ վիրավորական անուններ տալով:
Ինչպե՞ս ենք մենք հասել այս տարօրինակ, և ես այս տերմինը շատ խելամտորեն եմ օգտագործում, ամբողջատիրական վայր, որտեղ մեր ամենաարտոնյալ դասակարգերից շատերը գրեթե ամբողջությամբ կառչել են իրենց սեփական գերազանցության մետաֆորից՝ միաժամանակ բացահայտորեն հրաժարվելով հիմնական մտավոր պրակտիկաներից, որոնց վրա բարձրացել են իրենց կարգավիճակը ասվում է հանգստի?
Այլ կերպ ասած, ինչպես ենք մենք հասել մի տեղ, որտեղ Օլիվեր Էնթոնիի կարողությունը իմաստալից կերպով շտկելու մարդկային վիճակի հսկայական բարդությունը հարցազրույց Ջո Ռոգանը տասը գործակցով գերազանցում է մեզ որպես գիտակից հեղինակություններ ակադեմիական և քաղաքական ոլորտներում ներկայացված մարդկանց մեծամասնությանը:
Ամենատարրական մակարդակում մենք ակնհայտորեն դիտարկում ենք մեր կրթական համակարգի զանգվածային ձախողումը:
Մենք կարող ենք շարունակել ու շարունակել մեր դպրոցներում և համալսարաններում այս կամ այն քաղաքականության կամ գործելակերպի բացակայության կամ առկայության մասին, և թե ինչպես են դրանք նպաստել խնդրին:
Բայց դա անելը, կարծում եմ, բաց կթողնի ավելի մեծ խնդիրը, որն, իմ կարծիքով, հետևյալն է.
Մեր ավելի լայն մշակույթում ի՞նչն է մեզ առաջնորդել, ճիշտ այն ժամանակ, երբ մեր ուշադրությունը ժամանակակից տեխնոլոգիական մշակույթի գործիքների և գործընթացների նկատմամբ երբեք ավելի մեծ չի եղել, այդքան կարևոր ճակատներում ճանաչողական բառացիության համակարգված թվացող բռնկումին:
Ինչպես ես հաճախ եմ առաջարկել, պատճառներից մեկն այն է, որ մեր էլիտար մշակույթ ծրագրողները այդպես են ցանկանում և մշակել են չափազանց բարդ միջոցներ՝ մեզ մղելու այնպիսի վայր, որտեղ մենք սովորում ենք ընդունել մեր դիալեկտիկական հորիզոնների ինժեներական փակումը որպես ամբողջովին օրգանական և բնական: գործընթաց։
Սովորելով ընդունել այս անողոք էլիտա գեներացվող փորձերը՝ մեզ ճանաչողականորեն անկյուն տանելու, և այս գիտակցումը որպես խթան մեր երիտասարդների համար ագրեսիվ կերպով վերծանելու այդ ջանքերում ներգրավված հատուկ տեխնիկան, երկար ճանապարհ կօգներ մեզ ևս մեկ անգամ ուղղել մեր էներգիան դեպի մարդկային բարգավաճում առաջացնելու առաքելությունը:
Բայց սա դեռ մեզ մնում է այն հարցի առաջ, թե ինչու են վարպետ մանիպուլյատորները կարողացել այդքան արագ և հեշտությամբ առաջ գնալ մեր էլիտար ինստիտուտների լանդշաֆտով վերջին մի քանի տարիների ընթացքում: Այլ կերպ ասած, ինչ կա մեր մեջ դա նրանց համար այդքան հեշտացրել է իրենց նպատակներին հասնելը:
Եթե մենք ազնիվ լինեինք ինքներս մեզ հետ, կարծում եմ, մենք կհայտնաբերեինք, որ դա շատ առնչություն ունի մեր սեփական արագ և հիմնականում անգիտակից լքվածության հետ՝ բրենդակենտրոն սպառողականության հարձակման ներքո. ապրանքանիշերն, իհարկե, իրենք տարբեր հատվածների փոխաբերություններ են։ այսպես կոչված լավ կյանքի՝ ծեսերի և մտավոր սովորությունների, որոնք հանգեցնում են ինտելեկտուալ և բարոյական խորաթափանցության զարգացմանը։
Միգուցե վերջին պատմությունը կարող է օգնել պարզաբանել, թե ինչի մասին եմ խոսում: Թեև ինձ այսօր ճանաչողները կարող են դժվարանալ հավատալ, ես ինձ փոքր-ինչ նրբագեղ զգեստավորող էի պատկերացնում ավելի երիտասարդ տարիքում: Այնուամենայնիվ, քսան տարեկաններիս ակադեմիկոս ընդունվելու իմ որոշումը և երեք տասնամյակների սահմանափակ դրամական հոսքերը, որոնք առաջացան այդ ընտրության արդյունքում, վերջ դրեցին այդ ամենին:
Մեր մշակույթի ավելի մեծ ոլորտներում հայտնաբերված անձնական անփութության ալիքին դիմակայելու ցանկությունից դրդված՝ կոստյումով և փողկապով լավ երևալու իմ վաղեմի ցանկությունը վերջերս նորից հայտնվեց իմ կյանքում, ինչպես Ռիփ Վան Ուինքլին:
Այսպիսով, ես գնացի հայտնի հանրախանութ՝ բավարարելու ցանկությունը: Այնտեղ բոլոր կոստյումները բաժանված էին ըստ ապրանքանիշերի, գները աճում էին ըստ դիզայների հեղինակության։
Այնուամենայնիվ, ուշադիր զննելով, ես հասկացա, որ նրանք բոլորն ունեն մեկ ընդհանուր բան: Մեծ մասը արտադրվել է ցածր աշխատավարձով երկրներում՝ էժան սինթետիկ նյութերից: Մի խոսքով, դրանք ընդհանուր որակի էին, որը ես երբեք չէի ցանկանա գնել կամ կրել որպես երիտասարդ տղամարդ:
Չցանկանալով, սակայն, որոնումներս վերածել երկար ու ձգձգված նախագծի՝ ի վերջո գնեցի առաջարկվող կոստյումներից մեկը:
Բայց այն, ինչ ես չարեցի հետո, փորձեցի համոզել ինքս ինձ, որ ելնելով գնից և կոնկրետ ապրանքանիշից, ես ստացել եմ լավ, բարձրորակ կոստյում, ինչպիսին կարող էի ցանկանալ երեք տասնամյակ առաջ:
Ո՛չ: Ինձ առաջարկեցին հիմնականում թրթուրներ և ընտրել էի այն տարբերակը, որն ամենաքիչ վիրավորականն էր իմ զգացմունքների համար:
Այսինքն՝ ես չեմ զբաղվել տվյալ դիզայների որակի սպասարկողի փոխաբերության մեջ կպչելու ինքնախաբեությամբ։
Բայց մեզ հայտնի խելացի, հավատարմագրված մարդկանցից քանի՞սն են տրամադրված կամ ունակ են նույն բանն անել նման իրավիճակներում կամ գաղափարների շատ ավելի հետևողական ոլորտում:
Քանի՞սն են ի վիճակի, միայն մեկ օրինակ բերելու համար, նայելու էլիտար արտադրության Fauci ապրանքանիշից այն կողմ՝ բացահայտելու այդ մարդու գրեթե զավեշտական խարդախությունն ու անազնվությունը:
Կարծես թե շատ չէ: Եվ սա պետք է շատ մտահոգի մեզ բոլորիս։
Կա՞ ելք։ Այո, ես հավատում եմ, որ կա:
Բայց եթե մենք ուզում ենք գտնել այն, մենք պետք է հիմնականում հրաժարվենք այն մտքից, որ լուծումը կարելի է գտնել մարդկային աննկուն առաջընթացի գծային պարադիգմայի սահմաններում:
Այդ նախագիծը, որը սկսվել է մոտավորապես 500 տարի առաջ, և որը մեզ բերել է անասելի օգուտներ, այժմ գտնվում է եկամտաբերության կտրուկ նվազման փուլում: Ինչպես ցույց է տալիս այն մեծ բռնությունը, որը նա սանձազերծել է իր մեծ առաջընթացի հետ մեկտեղ, նա միշտ իր մեջ կրել է սեփական կործանման սերմերը: Այդ սերմերը այժմ լիարժեք ծաղկում են:
Ո՛չ, եթե մենք ուզում ենք գիտակցաբար առաջ շարժվել, նախ պետք է նայենք անցյալին:
Ավելի վաղ ես նշեցի որոշ բաներ, որոնք, ըստ Վալտեր Օնգի, ձեռք են բերվել հիմնականում բանավոր մշակույթից տեքստայինի անցնելով:
Այն, ինչ ես չնշեցի այն ժամանակ, նրա կազմած շատ բաների ընդարձակ ցանկն է մենք էլ պարտվեցինք նույն գործընթացում այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են ձայնային հմայքը, խորը հիշողությունը, կարեկցանքը, ամբողջական մտածողությունը, իրավիճակի գիտակցումը (և դրա ազդեցությունը մեր ունակության վրա՝ ընկալելու այն, ինչ իսկապես իրական է), և մարդկային պայքարի ընդունումը, և միևնույն ժամանակ, մտահոգությունը: սոցիալական հոմեոստազի համար:
Ինձ թվում է, որ մեր մշակույթի մեծ մասը կարող է շատ ավելին օգտագործել:
Եվ ես կարծում եմ, որ դա հիշեցնում է ինքներս մեզ պոկելու հրատապ անհրաժեշտության մասին, և պահանջելու, որ մեր երեխաները պոկվեն կյանքի փայլուն սիմուլակրայից մեր առջև էկրանների վրա, և ներգրավվենք այնքան հաճախ և որքան կարող ենք հրատապ: ամբողջ մարմնի, աչք առ աչք, ասված բառերի փոխանցման և ընդունման մարդասիրական հմայքի մեջ:
Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.
