Brownstone- ը » Բրաունսթոուն ինստիտուտի ամսագիր » Օտարության գաղափարախոսություն և օրակարգ 
Մարքսիզմ

Օտարության գաղափարախոսություն և օրակարգ 

ԿԻՍՎԵԼ | ՏՊԱԳՐԵԼ | ՓՈՍՏ

Մարքսիզմը ներառում է հոգեկան անառողջություն: Դա պահանջում է մտավոր unառողջություն։ Դա հիպերբոլիա կամ հռետորաբանություն չէ: Հոգեկան unԱռողջությունը այսօր մարքսիստական ​​տեսության և պրակտիկայի տրամաբանության մի մասն է, այսինքն՝ պրաքսիս: Եվ այդ տրամաբանությունը հիմնված է Կարլ Մարքսի, ինչպես նաև հետագայում մարքսիստների և մարքսիստական ​​ոգեշնչված գրականության մեջ: 

Մարքսիստ պրակտիկանտների տրամաբանությունը հետևյալն է. Մենք պետք է մարդկանց հեռացնենք հասարակությունից, քանի որ հասարակությունը օտարվում է: Մենք պետք է մարդկանց հեռացնենք հասարակության ինստիտուտներից և գործելակերպից, քանի որ հասարակությունը նրանց օտարում է իրենցից՝ Մարքսից իրենց «տեսակային էակներից»: 

Տրամաբանությունը վնասակար է և շրջանաձև, բայց ոչ այնքան դժվար ընկալելի: Կրկին այսպես է. Մենք պետք է մարդկանց հեռացնենք իրենց սոցիալական կապվածություններից, քանի որ այդ կապվածությունները կառուցում են բուրժուական կարգ, որը նրանց օտարում է միմյանցից և, ամենակարևորը, իրենցից: Այստեղից էլ բուրժուական կարգերի Մարքսի նկարագրությունն իր Տնտեսագիտական ​​և փիլիսոփայական ձեռագրեր (1844). «Մի մարդն օտարված է մյուսից, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրը մարդու էական էությունից է»:

Մարդու սոցիալական կապվածությունները տարբեր են՝ ընտանիքից և ընկերներից մինչև հաստատություններ, մշակույթ և սոցիալական պրակտիկա: Այս կապվածություններից ամենակարևորը, սակայն, ընտանիքն է: Դա հիմնարար կցորդն է: Որպես տիրույթներից առավել մասնավոր՝ ընտանիքը ինքնին կապվածության փորձի սկիզբն է՝ առաջացնելով և ձևավորելով սիրո, հավատարմության և վստահության ամենախորը զգացմունքները: 

Ընտանիքը բուրժուական կարգի հիմքն է։ Որպես մասնավոր տիրույթ՝ այն մարմնավորում է հասարակությունից անջատվածությունը, հարաբերությունների ինտիմ ոլորտ, որը բնակվում է ինքնավար ինքնիշխան տարածքում, որը ճանաչվում է ուրիշների կողմից որպես մասնավոր սեփականություն: Այնուամենայնիվ, որպես կապվածության փորձի սկիզբ՝ ընտանիքը նաև բարոյական կողմնացույց է ապահովում՝ օգնելով անհատներին ուղղորդել նրանց սոցիալական զարգացմանը: Այն իրենից ներկայացնում է այն կարողությունը, որից առողջ անձնական կապերը վերածվում են ավելի լայն սոցիալական կապերի և կապերի: Ընտանիքը և՛ մասնավոր սեփականության տիրույթ է, և՛ սոցիալական կայունության բարոյական կողմնացույց: Դա բուրժուական կարգերի հիմքն է։ 

Մարքսիստական ​​պրակտիկայի համաձայն, սակայն, բուրժուական կարգը կեղծ գիտակցության օտարվող աշխարհ է: Այն յուրաքանչյուր անդամի մեջ ստեղծում է խեղաթյուրված ինքնաըմբռնում, որից յուրաքանչյուրը բուրժուական շինարարության արդյունք և գերին է: Օբյեկտիվ ձևով, այդ կառույցները բնորոշ են սոցիալական բաժանումներին, որոնք ի սկզբանե ընկալվել են աշխատանքի, այնուհետև ռասայական, սեռային և այլն:

Սուբյեկտիվ ձևով այդ կառույցները ծնում են ներքին բաժանում՝ օտարելով ինքն իրենից։ Արդյունքն այն է, որ հասարակությունը լի է հակասություններով, որոնք դրսևորվում են որպես սոցիալական հակամարտություններ, որոնք անլուծելի են, քան օտարացումը՝ «ազատագրումը»՝ բուն օտարվող կարգից: Ինչպես Մաո Ցզեդուն բացատրել, «կապիտալիստական ​​հասարակության մեջ հակասությունները արտահայտվում են սուր հակադրություններով և հակամարտություններով», որոնք «չի կարող լուծվել հենց կապիտալիստական ​​համակարգի կողմից»։ 

Բուրժուական կարգը, այլ կերպ ասած, համակարգային օտարվող է։ Այն ստեղծում է, բայց չի կարող լուծել իր սեփական հակամարտությունները՝ թե՛ օբյեկտիվ, թե՛ սուբյեկտիվ ձևով: Բանաձևը պահանջում է բուրժուական մտածողության ժխտում, բուրժուական գիտակցության գերազանցում, ինչը այսօր հաճախ անվանում են «վերապատկերում»։ 

Մարքսիստական ​​պրակտիկայի այս տրամաբանությունը նշանակում է, որ երեխայի հարցերը կամ խառնաշփոթները նրա ինքնաըմբռնման՝ սեփական ինքնության վերաբերյալ, չեն կարող լուծվել բուրժուական ընտանիքի շրջանակներում, որտեղ ծնողները կրում են երեխայի ֆիզիկական և էմոցիոնալ զարգացման առաջնային պատասխանատվությունը: Այդ ընտանիքը ոչ այլ ինչ է, քան բուրժուական բաժանումների կառուցվածքն ու մասնիկը, ինչն էլ սկզբից խեղաթյուրել է նրա «ես»-ը: Բուրժուական ընտանիքները, որպես մասնավոր տիրույթներ, մարմնավորում են բաժանումը՝ փոխադարձ առանձին ինքնիշխան տարածքներ: Բուրժուական կարգը նման օտարվող գաղտնիության համակարգ է: Մարքսիզմը պահանջում է դրա ժխտումը։ 

Ահա թե ինչու Մարքսը նկարագրված է «մասնավոր սեփականության գերազանցումը»՝ որպես «մարդկային էության իրական յուրացում»։ Իրականացնելով այդ էությունը, բացատրեց Մարքսը, պահանջում է ժխտել բոլոր տարբերությունները «մարդու և բնության և մարդու և մարդու միջև», «գոյության և էության, օբյեկտացման և ինքնահաստատման, ազատության և անհրաժեշտության, անհատի և տեսակի միջև»: » Ուշադիր նայեք վերջին օրինակին։ 

Անհատի և տեսակի տարբերությունը ժխտելու ձգտումը անխղճորեն հետապնդվեց 20-րդ դարում՝ կործանարար նպատակներով։ Դա նշանակում էր և նշանակում է ժխտել ինքնիշխան տարածքների մասնավոր տիրույթները՝ բուրժուական կարգի հիմքում ընկած գաղտնիությունը: Եվ հիմա այստեղ՝ 21-րդ դարում, մենք շարունակում ենք լսել այս անհեթեթությունը «որ մենք պետք է ճեղքենք մեր տեսակի մասնավոր գաղափարը, որ երեխաները պատկանում են իրենց ծնողներին կամ երեխաները պատկանում են իրենց ընտանիքներին, և գիտակցենք, որ երեխաները պատկանում են ամբողջ համայնքներին»: Մենք ունենք ականավոր քաղաքական գործիչներ որ«Երբ տեսնում եք մեր երեխաներին, և ես իսկապես հավատում եմ, որ նրանք մեր երեխաներն են, որ նրանք մեր երկրի, մեր համայնքների երեխաներն են…» Եվ մենք ունենք խոսնակներ։ հայտարարելով, «Սրանք երեխաներ են. Սրանք մեր երեխաներն են: Դրանք բոլորիսն են»։ 

Ուղերձը պարզ է. Բուրժուական ընտանիքը կանգնած է ճանապարհին։ Այն մարմնավորում է գաղտնիությունը, առանձնացվածությունը և ինքնիշխան տարածությունը և դրանով իսկ խոչընդոտում է տարբերությունների ժխտմանը: Այն խեղաթյուրում է երեխայի ինքնընկալումը` նրան ենթարկելով համակարգային տարբերությունների, որոնք նրան օտարում են ինքն իրենից, իր էությունից: Այն բացառում է «իր» «ես»-ի իրական ուսումնասիրությունը՝ սեռական տարբերությունը բուրժուական ընտանիքի հիմքում սերմանելով՝ գենդերային երկուականությունը: 

Այդ երկուականը չի կարող լուծվել բուրժուական կարգի շրջանակներում։ Այն պետք է ժխտվի: . . գենդերային և սեռական ինքնության «ուսուցման» միջոցով երեխաներին դպրոցներում: Նոր երևակայությունները խոցելի երեխաներին խոստանում են լուծել իրենց շփոթությունը գովասանքի և դրոշի արժանի ինքնության հետ՝ օտարացնել նրանց։ որ օտարվող երկուական. Երեխայի ընտանիքը, որի բաղկացուցիչ բաղադրիչն է այդ երկուականը, այնուհետև դառնում է աղոտ տեղանք: 

Կամ հետևում են ծնողների հաստատումը և դեղաբանությունը, կամ ի հայտ են գալիս կոտրվածքներ սիրո, հավատարմության և վստահության խորը զգացումով, որ մենք՝ մարդիկ, ապրում ենք որպես երեխա՝ ծնողների հետ: Այս կոտրվածքները մերկացնում են հոգու մի մասը: Նրանք կոտրում են հոգեկանի մի մասը։ Դա նման է այն բանին, երբ նվիրյալ ամուսինը գիտակցում է զուգընկերոջ համակարգային դավաճանությունը, բայց ստիպված է վերապրել արդյունքում առաջացած խզումը միայն երեխայի հուզական հասունությամբ: 

Թե ում է երեխան տեղափոխում սիրո, հավատարմության և վստահության այժմ կոտրված զգացումը, կարևոր է, բայց երկրորդական: Դա հենց կոտրվածքի փորձն է, որը սկսում է մտավոր գործընթացը unԱռողջություն – հիմքային կցորդների կոտրում և դրա հետևանքով կոռոզիան առողջ զարգացման շինարարական բլոկներում: Դա մտավոր մարքսիստական ​​պրակտիկայի տրամաբանությունն է unառողջություն այս օրերին. 

Հիմնարար կցորդները կոտրելու գործընթացը հենց դա է, գործընթաց: Այն բացվում է ժամանակի ընթացքում, փուլերով, որպես աստիճանական անցում մի գիտակցությունից մյուսը: 

Մարքսիզմը գիտակցության փիլիսոփայություն է։ Մարքսի կողմից իդեալիզմի մերժումը երբեմն քողարկում է այս փաստը: Մարքս նկարագրված է մարդը որպես ինքն իրեն ստեղծագործող, որպես ինքն իրեն կրկնօրինակող, նախ գիտակցելով այն, ինչ այնուհետև իրականացնում է իրականում. նա ստեղծել է»։ Համար Marx, մտածողությունը ստեղծում է գործողություն, որը ստեղծում է իրականություն. «Կրոնի քննադատությունը հիասթափեցնում է մարդուն, որպեսզի նա մտածի, գործի և ձևավորի իր իրականությունը»:

Հետագա մարքսիստները զարգացրեցին այս ուշադրությունը գիտակցության վրա: Փնտրելով խորաթափանցություն, թե ինչու հեղափոխական գիտակցությունը չկարողացավ նյութականանալ պրոլետարիատի մեջ, նրանք դիմեցին հենց գիտակցության ուսումնասիրությանը: Այդպիսի գործիչներից էր Գեորգ Լուկաչը։ Լուկաչը հունգարացի մարքսիստ էր, ով 20-րդ դարի մեծ մասի ընթացքում ձգտում էր արագացնել այն, ինչ նա անվանել «Ամբողջական ընդմիջում բուրժուական աշխարհից բխող յուրաքանչյուր ինստիտուտից և կյանքի եղանակից»: 

Լուկաչը հասկանում էր սեռական գիտակցության ուժը՝ այս «ընդմիջումն» առաջ տանելու համար։ Որպես Հունգարիայի սոցիալիստական ​​կառավարությունում մշակութային և կրթական հարցերով կոմիսարի տեղակալ 1919 թվականին, նա սեռական դաստիարակության ծրագրեր է ներկայացրել Հունգարիայի հանրակրթական դպրոցներում, հայտնում է սիրո և հարաբերությունների մասին դասախոսություններով և գրականությամբ: Որպես ուղեկից պարզաբանում է«Կոմիսարիատը սահմանեց սեռական դաստիարակության ծրագիր՝ ուղղված դպրոցականներին, որն իր տեսակի մեջ առաջինն էր խորապես քրիստոնյա Հունգարիայում»: Ծրագիրը ներառում էր «Առակների բաժին», որը «կազմակերպում էր ճամփորդական տիկնիկային ներկայացումներ» երեխաների համար, ինչպես նաև «առասպելների կեսօր», որտեղ նկարիչները «նկարներ էին պատրաստում՝ տարբեր թեմաները լուսաբանելու համար», որպեսզի երեխաները «հայտնվեին «գեղեցիկ և ուսանելի «մշակույթ»: Ծանո՞թ է հնչում:

Այնուամենայնիվ, Լուկաչի ներդրումը գիտակցության ուսումնասիրության մեջ զգալիորեն գերազանցում է Հունգարիայի կարճատև սոցիալիստական ​​փորձը: Լուկաչն ուսումնասիրել է միտքը և նրա սուբյեկտիվ վիճակները։ Նա նկարագրված է բուրժուական կարգը սուբյեկտիվ առումով, որպես հոգեկան բանտ. «բոլոր նրանք, ովքեր բանտարկված են մնում կապիտալիստական ​​մտքի սահմաններում... . . ամուր բռնեք անհրաժեշտությունից, որը նրանք տեսնում են որպես բնության օրենք»: Բանտը բացառում էր այն տեսակը, որն այսօր այնքան մոդայիկ է դարձել սեփական անձի և հասարակության վերաիմաստավորումը: Արդյունքում, բուրժուական սահմանափակվածները «մերժում են որպես անհնարին ամեն ինչի առաջացումը, որն արմատապես նոր է, որի փորձը մենք չենք կարող ունենալ»։

Նպատակը արմատապես նորին հետամուտ լինելն էր, բանտային ընդմիջում իրականացնելը, բուրժուական գիտակցության սահմանները հատելը։ Փոխել գիտակցությունը նշանակում է փոխել ընկալումն ու մտածողությունը: Եվ սա, Լուկաչը հասկացավ, պահանջում է կշռադատված գործընթաց՝ մի գիտակցությունից մյուսին անցնելու համար միտքը փոփոխությունների միջոցով առաջնորդելու միջոց՝ մտավոր փոխակերպման աստիճանավորումներ և փուլեր: Լուկաչ անվանել մտավոր բարեփոխման այս աստիճանավորումները «գիտակցության տարբեր փուլերի» «ճշգրիտ ցուցանիշ» են։

Գիտակցության փուլերի ուսումնասիրությունն ու ինդեքսավորումը բացատրում է, թե ինչու է ականավոր տեսաբան նկարագրում է Լուկաչի Պատմություն և դասակարգային գիտակցություն (1923) որպես «մարքսիստական ​​հումանիզմի դիսկուրսի հիմնադիր փաստաթղթերից մեկը»։ Մյուս փաստաթուղթը Մարքսինն էր Տնտեսագիտական ​​և փիլիսոփայական ձեռագրեր. Այս տեքստերը միասին հիմք դրեցին դիսկուրսի համար, որը համատեղում է «սեքսուալ հումանիզմը» և «տարօրինակ Մարքսիզմ». 

Բանալին, որպես «քուիր մարքսիզմի առաջամարտիկ» պարզաբանում է, «Լուկաչի սահմանումը մարդու մասին է»։ Այդ սահմանումը բխում է մարքսիստական ​​դրույթից, որ մարդիկ թերի են և ներգրավված են ինքնաստեղծման շարունակական գործընթացում: Գործընթացը ներառում է մարդու գիտակցության և հասարակության դիալեկտիկական հարաբերությունները: Դա բարդ է թվում, բայց այդքան էլ դժվար չէ: Դա պարզապես հետադարձ կապ է: Դա տեղի է ունենում այսպես. Գիտակցությունը ստեղծում է սոցիալական իրականություն: Այն արդիականացնում է հասարակության մեջ այն, ինչ առաջին անգամ պատկերացնում է մտքում՝ ինչպես ճարտարապետը, որը բեղմնավորում և ստեղծում է շենք, ինժեներ, որը բեղմնավորում և ստեղծում է օպտիկամանրաթելային սարքեր, կամ ակտիվիստը, որը պատկերացնում և ստեղծում է խաչմերուկային ինքնություններ: 

Նոր իրականությունն այնուհետև մարդկանց տալիս է նոր փորձառություններ, որոնք փոփոխում են նրանց նախկին գիտակցությունը: Նոր իրականությունն առաջ է բերում ավելի նոր գաղափարներ՝ կառուցելու ավելի նոր ուղիներ, հաղորդակցվելու ավելի նոր ուղիներ: Այն ստեղծում է ավելի նոր ընկալումներ և հնարավորություններ՝ մտածելու և ինքնության ստեղծման ավելի նոր ձևեր: Անցյալ տարվա ինքնությունների ակտուալացումը արագացնում է այս տարի նորերի բեղմնավորումը, ինչպես այս «եռասեռի» դեպքում. հայտարարություն

Ամենից առաջ այս դիալեկտիկական պրոցեսը գիտակցության է բերում հատուկ տեսակի գիտելիք, հատուկ տեսակի էակ լինելու իմացությունը՝ արարիչ լինելու իմացությունը: Դիալեկտիկական պրոցեսը գիտակցության մեջ բարձրացնում է այն գիտակցությունը, որ մարդը արարելու ուժ ունի ոչ միայն հասարակություն ստեղծելու, այլ հետադարձ կապի միջոցով՝ ստեղծելու մարդկային գիտակցության նոր ձևեր՝ մարդ լինելու ավելի նոր ձևեր, որոնց նախկին փորձը մենք չենք ունեցել: Ահա թե ինչ նկատի ուներ Մարքսը, երբ նա ասել մարդու մասին. «Նա կշարժվի իր շուրջը որպես իր իսկական Արև»: 

Marx անվանել Ինքնաստեղծման այս գործընթացը «մարդու վերադարձը դեպի ինքն իրեն»: Դա նման էր սկզբներին վերադարձի, պատմության վերափոխման, որն արտացոլում է օրացույցների վերսկսման արմատական ​​հակումը` Յակոբիններից մինչև Կարմիր քմերներ: Այն պահանջում էր բուրժուական տարբերակումների համակարգում արմատացած աղավաղումների ժխտում. «մարդու վերադարձը կրոնից, ընտանիքից, պետությունից և այլն՝ իր մարդկային, այսինքն՝ սոցիալական գոյությանը»։

Մարքսիստական ​​պրակտիկայում եսը և հասարակությունը միայն կոնստրուկտներ են: Դրանք մարդկային ստեղծած են: Մենք ինքներս ենք պատրաստում: Մենք ինքներս ենք փոխակերպվում: Իրականությունը սահմաններ չի առաջարկում: Դա միայն մարդկային մտքի և կամքի արդյունք է: Հակառակ առաջարկությունները հոգեկան բանտերն են՝ սահմանափակելով գիտակցությունը և աղավաղելով եսը, բաժանելով այն, օտարելով նրան ինքնաստեղծման սեփական ուժերից: 

Նետեք երեխաներին խառնաշփոթի մեջ, և դժվար չէ հասկանալ, թե դա ուր է գնում: Երեխաներն ըստ սահմանման խոցելի են: Նրանց ուղեղն ու միտքը ժամանակավրեպ են, դեռ ձևավորվում և զարգանում են, դեռ աճում են, և այդպիսով առաջացնում են հարցեր և շփոթություններ ինքնահասկացողության՝ ինքնության մասին: Երեխայի գիտակցությունը եզակի ենթակա է ուսուցման, ուղղորդման՝ մտավոր բարեփոխումների գործընթացի միջոցով, մի գիտակցությունից մյուսը անցման փուլերի միջոցով: Այս «ուսուցման» մեջ ներկառուցված է հատուկ տեսակի գիտելիքի սկիզբը, իմացությունը հատուկ տեսակի երեխա լինելու մասին, որն ունի ինքնաստեղծման ուժ:

Հատուկ գիտելիքը դուրս է բուրժուական մտածողության սահմաններից: Այն բնակվում է բուրժուական ընտանիքի բաստիլից վեր՝ գաղտնիության և առանձինության իր համակարգային տարբերակումներով: Դա պահանջում է բուրժուական բոլոր տարբերություններից ամենաբուրժուականի գերազանցումը՝ բանտային տունը ամրացնողի` գենդերային երկուականության: 

Այս երկուականի ժխտումը պահանջում է երեխային օտարել բուրժուական ընտանիքի օտարվող առանձնությունից: Երեխաների՝ ծնողների հանդեպ ունեցած սիրո, հավատարմության և վստահության խորը զգացումով առաջացած կոտրվածքները միայն ազատագրության առաջացող փայլի շողեր են: Որքան շատ է երեխան զգում այդ կոտրվածքները և անցնում մտավոր գործընթացի միջով unառողջություն, այնքան երեխան հուսահատ է զգում աջակցության, փոխըմբռնման և բարեկամության համար: Այնուհետև երեխան «համերաշխություն» է գտնում նախաձեռնողների նոր համայնքում, բոլորն էլ ցանկանում են մասնակցային գրկախառնություններ ունենալ նոր ընդհանուր գիտակցության կառուցման գործում: Վիրտուալ ընկերները և թմրամիջոցներից առաջացած խնամքը հաստատող այս մանկության վիճակը ամրացնում են unառողջություն:

Այդ պահին սկսվում է մարքսիստական ​​պրակտիկայի հաջորդ քայլը: Սա ներառման քայլն է, որը մարքսիստ Հերբերտ Մարկուզան անվանեց «Ռեպրեսիվ հանդուրժողականություն»: Դա պահանջում է, ինչպես Մարկուզեն բացատրելԴպրոցներում բուրժուական ուսմունքների խիստ սահմանափակումներ. Մարկուսեն, ինչպես և Լուկաչը, բացահայտեց խնդիրը. բուրժուական գաղափարները հոգեկան բանտեր են, «որոնք իրենց մեթոդներով և հասկացություններով ծառայում են միտքը շրջափակելու դիսկուրսի և վարքագծի հաստատված տիեզերքի մեջ»: Լուծումը անցանկալի կարծիքներից «հանդուրժողականության համակարգված հեռացումն է»։ Զանգահարե՞լ:

Այստեղ մենք կրկին տեսնում ենք օտարումից օտարվելու անհրաժեշտությունը: Մարդկանց օտարացնելու անհրաժեշտությունը ձևավորում է բուրժուական հասարակության կցորդները, որովհետև այդ կապվածությունները օտարում են մարդկանց միմյանցից և, ամենակարևորը, իրենցից, իրենց՝ որպես ինքնաստեղծողի գիտակցությունը: Մտածեք այս տրամաբանության միջոցով. Այն, ինչ կա, արդեն ճնշում է, պարփակում է միտքը, և, հետևաբար, պետք է ճնշվի: Ահա թե ինչու Մարկուզեն պաշտպանում էր «ռազմականորեն անհանդուրժողներին»:

Սա մարքսիստական ​​պրակտիկայի տրամաբանությունն է, որը հոսում է Մարքսից Լենին մինչև Մաո և դրանից դուրս: Բուրժուական աշխարհը բռնապետություն է, որը պահանջում է նոր դիկտատուրա՝ բռնակալներին ճնշելու համար: Այսպիսով, Մաոն նախկինում դատապարտել է «բուրժուազիայի դիկտատուրան»։ բացատրելով«Մեր բռնապետությունը ժողովրդի դեմոկրատական ​​բռնապետությունն է». Այն «բռնապետություն է պարտադրում ռեակցիոն դասակարգերի և տարրերի և բոլոր նրանց, ովքեր դիմադրում են»։

Եվ հիմա, 21-րդ դարում, մենք լսում ենք նույն մարքսիստական ​​ուղերձը ամերիկյան մշակույթում: Բուրժուական ընտանիքը և նրա երկուականությունը ճնշում և բռնության են ենթարկում երեխաներին: Այն is դիկտատուրա, ինչպես խորաթափանց բացատրել «ԱՊՀ երեխաներ չկան, լավ. Երեխային ասում ես՝ այ, դու տղա ես, դու աղջիկ ես, սա երեխա է: Սա ազատ ոգի է, որը չի սովորել այդ հիմարությունից մինչև դու պարտադրել նրանց. Ուրեմն ցիսը վերքն է: Cisness-ը մոլորություն է: Cisness-ը սուտ է։ Cisness-ը ցավի տեղն է»։ Այս բռնապետությունից ազատագրվելու համար անհրաժեշտ են դեռահաս և նախասեռական ինքնարարողներ. «Դուք ձեր երեխաներին ստիպում եք լինել տղա և աղջիկ: Մենք ասում ենք՝ եղիր ինչ էլ որ լինես, փոքրիկս։ Ազատ լինել. Ջուր եղիր. Եղեք թեթև: Եղիր երկինք: Եղիր Աստված»:

Նույնը հաղորդագրություն հայտնվում է ABC-ում Good Morning America. Բուրժուական ծնողները բռնապետեր են, ճնշում են իրենց երեխաների բնական մարդասիրությունը. այդ ամոթին»։

Մարքսիզմը երեխաների համար ներառում է հոգեկան վատառողջություն: Այն կոտրում է սիրո, հավատարմության և վստահության ամենախոր զգացումը երեխաների՝ ծնողների հետ: Այս կոտրվածքի փորձը մտավոր գործընթաց է unառողջություն։ Դա է այս օրերի մարքսիստական ​​պրակտիկայի տրամաբանությունը:



Հրատարակված է Ա Creative Commons Attribution 4.0 միջազգային լիցենզիա
Վերատպումների համար խնդրում ենք կանոնական հղումը վերադարձնել բնօրինակին Բրաունսթոունի ինստիտուտ Հոդված և հեղինակ.

հեղինակ

Նվիրաբերեք այսօր

Բրաունսթոուն ինստիտուտի ձեր ֆինանսական աջակցությունը ուղղված է գրողներին, իրավաբաններին, գիտնականներին, տնտեսագետներին և այլ խիզախ մարդկանց, ովքեր մասնագիտորեն մաքրվել և տեղահանվել են մեր ժամանակների ցնցումների ժամանակ: Դուք կարող եք օգնել բացահայտելու ճշմարտությունը նրանց շարունակական աշխատանքի միջոցով:

Բաժանորդագրվեք Brownstone-ին ավելի շատ նորությունների համար

Եղեք տեղեկացված Brownstone ինստիտուտի հետ