Ադամ Սմիթն ընդդեմ. Մեծ Վերականգնում

Վիեննայում բարի տանտերերը խնդրեցին ինձ խոսել Ադամ Սմիթի մասին, այս տարի լրանում է նրա ծննդյան 300 տարին 1723 թվականին: Դասախոսությունը կազմակերպել էր. Հայեկի ինստիտուտ եւ Ավստրիական տնտեսագիտական ​​կենտրոն, Վիեննայում, առաքվել է 26 թվականի հունիսի 2023-ին: Ես դանդաղ եմ խոսում, այնպես որ, եթե փորձեք տեսանյութը, փորձեք 1.5x արագություն.

«Ադամ Սմիթն ընդդեմ մեծ վերագործարկման» վերնագիրը առանձնացնում է լիբերալիզմի իմաստի մեկ ներկայացուցիչ: Սմիթը հաստատեց ազատության կանխավարկածը, որն արտահայտված էր իր խոսքերով, «թույլ տալով յուրաքանչյուր մարդու հետամուտ լինել իր սեփական շահերին իր սեփական ճանապարհով, հավասարության, ազատության և արդարության ազատական ​​ծրագրի հիման վրա»: Սմիթյան լիբերալիզմը կտրականապես դեմ է սոցիալական հարցերի կառավարում.

Վերնագիրը նաև առանձնացնում է մի արտահայտություն՝ «Մեծ վերականգնում», որը ներկայացնում է մի բան, որը հակասում է Սմիթյան լիբերալիզմին: Մեծ վերականգնումը հակալիբերալ բան է ներկայացնում. դա հակալիբերալիզմի ձև է։ Մեծ վերագործարկումը խիստ հենվում է սոցիալական գործերի կառավարականացման օգտին: 

Այսպիսով, մեր տիտղոսով մենք ունենք լիբերալ՝ Ադամ Սմիթ, մեկը, ով հակակառավարական է, և հակալիբերալների մի ամբողջություն, որոնք իշխանամետ են: Մենք ունենք Ադամ Սմիթն ընդդեմ Մեծ Վերականգնման:

Ես չեմ ուսումնասիրել Համաշխարհային տնտեսական ֆորումը. Ես չեմ հետևել նրանց դիսկուրսին և ազդեցությանը: Ես չեմ հետևել Մեծ Վերականգնման ոգով առաջացած կառավարականացումներին: 

Բայց ես ուշադիր կարդացել եմ գիրքը, Covid-19: Մեծ վերականգնումԿլաուս Շվաբի և Թիերի Մալլերեի կողմից, որը հրատարակվել է 2020 թվականին։ Ըստ այնտեղ պարունակվող կենսագրության՝ Շվաբը WEF-ի հիմնադիրն ու գործադիր նախագահն է։ Մալերեթը տնտեսագիտության թեկնածու է և աշխատում է WEF-ում: Կենսագրության մեջ ասվում է, որ Մալերեն աշխատել է Ֆրանսիայի վարչապետի աշխատակազմում, և «Նա գրել է մի քանի բիզնես և ակադեմիական գրքեր, հրատարակել է չորս վեպ։ Նա ապրում է Ֆրանսիայի Շամոնի քաղաքում»:

Գրքի հիմքում ընկած ուղերձը հետևյալն է. Ձեռքի տակ ընկեք, թե չէ մենք ձեզ կվնասենք: 

«Մենք»-ը հեղինակների նման հակալիբերալների ինչ-որ չսահմանված ռեժիմ կամ ցանց կամ առանցք է։

Գիրքը ահաբեկման գործողություն է: Այն կանխագուշակում է աճող կառավարականացում, քարոզում է աճող կառավարականացում և հաղորդակցվում է՝ հնազանդվեք մեզ կամ վիրավորվեք: Ձեռքի տակ ընկեք, թե չէ մենք ձեզ վիրավորելու ենք: 

Գիրքը ոչ միայն հակալիբերալ է իր քաղաքական հայացքով, այլև անլիբերալ է իր խոսակցությունների ձևով: Նրա ամբողջ ձևն անազնիվ է. գիրքը տհաճ է ցանկացած արժանապատիվ և իրեն հարգող ընթերցողի համար: 

Ինչպես ասացի, դա ահաբեկման և ահաբեկման գիրք է: Դրա գրավչությունը կլինի այն ընթերցողներին, ովքեր վայելում են ահաբեկումներն ու ահաբեկումները՝ կա՛մ ուրիշների, կա՛մ գուցե նույնիսկ իրենց նկատմամբ: 

Գրքի անազատությունը նույնպես հաճախ ունենում է գազաֆիկացման ձև: Գազի լույսը ստի, խաբեության և շփոթության սերմանումն է, որպեսզի կռվարարները կարողանան իրենց համարել որպես սոցիալական գործողությունների միակ առանցքային պլան: 

Գազի վառումը քարոզչական կամ հոգեբանական պատերազմի տեսակ է։ Դա մի փոքր նման է, այսպես կոչված, «Կանոնների վրա հիմնված կարգին». 

Դաժան կրճատողներ, նրանք.

Ես կբացատրեմ, թե ինչու է գիրքն անազնիվ և անազնիվ, բայց նախ, հավանաբար, ինքներդ ձեզ հարցնում եք՝ ի՞նչ է «Մեծ վերագործարկումը»:

Դա լավ հարց է: Գիրքը դա պարզ չի դարձնում, և այդ անհստակությունն արտացոլում է այն, ինչ ես ասացի, որ գրքի իրական ուղերձն էր.

Ես փորձեցի ուղղակի մեջբերումներ գտնել գրքից, որոնք ասում են, թե ինչ է Մեծ վերականգնումը: Ես կկիսվեմ մեջբերումներով, որոնք ամենից շատ նման են սահմանման, բայց, ինչպես կտեսնեք, դրանք հստակ սահմանումներ չեն տալիս.

COVID-19. Մեծ վերականգնում փորձ է բացահայտելու և լույս սփռելու գալիք փոփոխությունները և համեստ ներդրում ունենալու տեսակետից, թե ինչ կարող է նմանվել դրանց ավելի ցանկալի և կայուն ձևը: (Ներածություն, 13) 

Ավելի ուշ նրանք գրում են.

Երիտասարդ սերունդը ամուր կանգնած է սոցիալական փոփոխությունների առաջամարտիկում: Կասկած չկա, որ այն կլինի փոփոխությունների կատալիզատորը և Մեծ Վերականգնման համար կրիտիկական թափի աղբյուր: (103)

Գրքի վերջում նրանք պատմում են.

ձախողված գաղափարները, ինստիտուտները, գործընթացներն ու կանոնները փոխարինելով նորերով ավելի լավ հարմարեցված ընթացիկ և ապագա կարիքներին: Սա է Մեծ Վերականգնման էությունը: (249)

(Այստեղ որոշ բառերի մեջ և հաջորդող մեջբերումներում ես թավատառ եմ ավելացրել):

Այսպիսով, ո՞րն է «ավելի լավը»: Նրանք ոչ մի ոսկոր չեն հանում դրա մասին. դա սոցիալական հարցերի ավելի մեծ պետականացում է: Նրանք նախագծում են կառավարականացում բիզնեսի ESG վերահսկողության, լայնածավալ հսկողության և հետևելու, կառավարության ֆինանսավորման, կառավարության բարեհաճության և անբարենպաստության, ամենուր մեծ կառավարության միջոցով: 

Ես ենթադրում եմ, որ նրանք անհամբեր սպասում են Չինաստանում ՔԿԿ-ի նման միակուսակցական պետությանը, որը ջախջախում է այլախոհությունը և յուրացնում է ազատ և արդար ժողովրդավարությունը: Նրանք դա չեն ասում, իհարկե, բայց այն ամենը, ինչ նրանք պաշտպանում են, նշանակում է այդ դիստոպիկ արդյունքը, և դժվար է հավատալ, որ նրանք դա չեն տեսնում:

Այնուամենայնիվ, CCP-ից տարբերությունը Մեծ Վերականգնման գլոբալ համն է: Նրանք պատկերացնում են ԱՀԿ-ի նման կազմակերպությունները բեմում, և ենթադրաբար հակալիբերալ գլոբալտարական ցանցը կուլիսներում: Գիրքը հաճախ մատնանշում է գլոբալիստական ​​պատասխանները՝ չօգտագործելով այդ «գլոբալտարական» տերմինը։ 

Շվաբը հանդես է գալիս որպես գլոբալիստական ​​ցանցի պարագլուխ, թեև նա պետական ​​պաշտոնյա չէ և երբեք չի ընտրվել որևէ բանում: Դա արտացոլում է ազնիվ, ներքևից վերև ժողովրդավարության և ազատության հանդեպ արհամարհանքը:

Ի դեպ, մեջբերումը ցույց է տալիս գրքում տեղ գտած պատճառաբանության անմխիթար լինելը։ Մեծ վերականգնումը սահմանվում է որպես «ձախողված» հաստատությունների փոխարինում «ավելի լավ» հաստատություններով: Նրանք կառուցում են ավելի լավը սահմանման մեջ։ Նրանք երբեք չեն արդարացնում իրենց քարոզածի ավելի լավը. նրանք պարզապես պնդում են դա։ Նրանց պատճառը կեղծիք է, խարդախություն։ Դա նրանց դիսկուրսի անլիբերալ և անազնիվ ձևերից մեկն է: Նրանք երբեք հարցերը հստակ չեն ձևակերպում որպես մրցակցային դիրքեր, իսկ հետո ազնվորեն վիճարկում են իրենց նախընտրած դիրքորոշման համար: Փոխարենը, լավագույն դեպքում նրանք ձևակերպում են հիմար ընտրություն դիրքերի միջև, իսկ հետո պարզապես պնդում են իրենց նախընտրած դիրքի ավելի լավը: 

Եզրակացության մեջ նրանք գրում են.

Վերակայումը հավակնոտ խնդիր է…բայց մենք այլ ելք չունենք, քան փորձել մեր առավելագույնը դրան հասնելու համար: Խոսքը վերաբերում է աշխարհը ավելի քիչ պառակտող, ավելի քիչ աղտոտող, ավելի քիչ կործանարար, ավելի ընդգրկուն, ավելի արդար և ավելի արդար դարձնելու մասին, քան մենք թողել էինք մինչ համաճարակային դարաշրջանում: Ոչինչ չանելով, կամ շատ քիչ, նշանակում է քայլել դեպի ավելի ու ավելի սոցիալական անհավասարություն, տնտեսական անհավասարակշռություն, անարդարություն և շրջակա միջավայրի դեգրադացիա: Գործելու ձախողում կնշանակեր թույլ տալ, որ մեր աշխարհը դառնա ավելի ստոր, ավելի պառակտված, ավելի վտանգավոր, ավելի եսասեր և պարզապես անտանելի երկրագնդի բնակչության մեծ հատվածի համար: Ոչինչ չանելու համար կենսունակ տարբերակ չէ։ (244)

Մինչև ավելի շատ մեջբերումներ ցուցադրելը Մեծ վերականգնումԵս պետք է որոշ ժամանակ տամ Ադամ Սմիթին: Բայց կա ևս մեկ մեջբերում, որը ես ուզում եմ կիսել.

Որքան շատ է տիրում ազգայնականությունն ու մեկուսացումը համաշխարհային քաղաքականությունը, այնքան մեծ է դրա հնարավորությունը համաշխարհային կառավարումը կորցնում է իր արդիականությունը և դառնում է անարդյունավետ: Ցավոք սրտի, մենք այժմ գտնվում ենք այս կրիտիկական փուլում: Կոպիտ ասած՝ մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որտեղ իրականում ոչ ոք պատասխանատու չէ: (114)

Հատվածի վերաբերյալ կա երեք աբսուրդ. Առաջինը «գլոբալ քաղաքականությունն» է։ Երկրորդը այն պատկերացումն է, որ նույնիսկ հնարավոր կլինի ինչ-որ մեկին «իրոք ղեկավարել» գլոբալ գործերը: Երրորդն այն է, որ դա ցանկալի կլիներ անել։ 

Դիտարկենք Ադամ Սմիթի միտքը.

Այնտեղ, որտեղ Սմիթը նկարագրում է բնական ազատության իր համակարգը, նա գրում է.

Բոլոր համակարգերը՝ կա՛մ նախապատվության, կա՛մ զսպման, հետևաբար, ամբողջությամբ վերացվելով, բնական ազատության ակնհայտ և պարզ համակարգը ինքն իրեն հաստատում է: Յուրաքանչյուր մարդ, քանի դեռ չի խախտում արդարադատության օրենքները, այդպես է թողել է միանգամայն ազատ՝ իր սեփական ճանապարհով հետապնդելու սեփական շահըև իր արդյունաբերությունը և կապիտալը մրցակցության մեջ մտցնել ցանկացած այլ մարդու կամ մարդկանց կարգի հետ: Ինքնիշխանը լիովին ազատված է պարտականությունից, որը փորձում է կատարել, որը նա միշտ պետք է ենթարկվի. անթիվ մոլորություններ, եւ որի պատշաճ կատարման համար մարդկային ոչ մի իմաստություն կամ գիտելիք երբեք չի կարող բավարար լինել; մասնավոր մարդկանց արդյունաբերությունը վերահսկելու պարտականությունը… (Սմիթ, Հարստություն ազգերի)

«Անթիվ մոլորություններ» արտահայտությունները կարող են ստիպել մտածել Կլաուս Շվաբի մասին: Սմիթը նաև քննադատաբար գրեց համակարգի մարդու մասին՝ ասելով.

Համակարգի մարդը… հակված է լինել շատ իմաստուն իր ինքնաբավության մեջ և հաճախ այնքան հիացած է իր կառավարման իդեալական ծրագրի ենթադրյալ գեղեցկությամբ, որ չի կարող նվազագույն շեղվել դրա որևէ մասից: Նա շարունակում է հիմնել այն ամբողջությամբ և իր բոլոր մասերում, առանց հաշվի առնելու մեծ շահերը կամ ուժեղ նախապաշարմունքները, որոնք կարող են հակադրվել դրան. երբ ձեռքը դասավորում է տարբեր խաղաքարերը շախմատի տախտակի վրա. նա չի համարում, որ շախմատի տախտակի վրա դրված ֆիգուրները չունեն շարժման այլ սկզբունք, բացի այն, ինչ տպում է ձեռքը… (Սմիթ. Բարոյական զգացմունքների տեսություն)

Արդյո՞ք համակարգի մարդը լավ բնութագրում է Կլաուս Շվաբին: չգիտեմ։ Հնարավոր է, որ Շվաբը սպառված է ունայնությունից, չարությունից և ցինիզմից և իրականում չի հավատում այն, ինչ նա քարոզում է: 

Ադամ Սմիթը առաջարկում է, որ կառավարության ամենակարևոր խնդիրն է պաշտպանվել մարդկային չարությունից, երբ նա գրում է.

Վատ կառավարության ճակատագրական հետևանքները բխում են ոչնչից, այլ այն, որ այն բավարար չափով չի պաշտպանում այն ​​չարագործություններից, որոնց առիթ է տալիս մարդկային չարությունը: (Սմիթ, TMS)

Չգիտեմ, թե ինչն է դրդում Կլաուս Շվաբին։ Ագահությո՞ւն, եսասիրություն, ունայնություն, մարդատյացություն, գերիշխանության և խաբեության ցանկություն, չարությո՞ւն։ չգիտեմ։ Բոլոր նրանք հավաքվում են միասին, զանգվածային ինքնախաբեության տակ, մարդկության ծուռ փայտի մեջ: Հաճախ կարելի է հասկանալ, թե ինչպես է մարդը խոսում:

Բայց թույլ տվեք ավելի ընդհանուր խոսել Ադամ Սմիթի մասին: 

Սմիթի էթիկան է բարեգործական միաստվածության օրինակով և այդպիսով նա պահպանում է քրիստոնեական աշխարհի էթիկական շրջանակը, որտեղ նա գրել է: 

Քրիստոնեական աշխարհը ձևավորեց ազգային պետություններ՝ նախ աբսոլուտիզմով, բայց, օրինակ, իրավագիտության և բարոյական փիլիսոփայության ուսմունքների ուժով, ավելի ազատական ​​ազգային պետություն։ Կրոնական պատերազմներն ուսուցանեցին քրիստոնեական աշխարհին, որ ժամանակակից հասարակության մեջ կառավարությունն այլևս չի կարող ավելի բարձր գործեր վարել և ղեկավարել։ Ավելի ավանդական հասարակության մեջ, նախքան տպագրական մամուլը, համայնքն ավելի համախմբված էր ավելի բարձր բաներում, սոցիալական կյանքն արտահայտում էր բարձր և ցածր բաների ինտեգրումը: 

Բայց տպագրական մեքենան վերին իրերի տարածքում մեկնաբանության վիճարկում էր: Անհամաձայնություն ու տարաձայնություն սկսվեց։ 

Սկզբում տարբեր տեսլականները փորձում էին պարտադրել իրենց հատուկ տեսակետը ավելի բարձր բաների մասին, վերականգնել վերահսկողությունը: Դա այն է, ինչ այսօր ցանկանում է անել ձախերը։ Ձախականությունը փորձում է վերահսկել այն, ինչ ճշմարիտ է, գեղեցիկ և լավ, և փակել այլախոհությունը: Ձախականությունը պատերազմի մեջ է ժամանակակից հասարակության հետ։

Բայց 17-ում^th եւ 18^th դարում տեղի ունեցավ այն, որ իրավագիտությունն ու քաղաքական տեսությունը լուծում էին մշակել. որոշ հիմնական կանոններ կձևավորեին հիմնական սոցիալական քերականություն, հարևանի անձի, ունեցվածքի և խոստումների հետ չխառնվելու կանոնները, հետևաբար, սեփական հիմնական անվտանգությունը ստորին մասում: մակարդակ. 

Այնուհետև մեկին այլ կերպ թույլատրվում է այլ կերպ հետամուտ լինել ավելի բարձր բաների, քանի դեռ այդ հետապնդումները չեն խառնվում ձեր հարևանի բաներին: 

Միևնույն ժամանակ, կառավարությանը խրախուսվում էր գործել նույն կերպ՝ առանց հիմնավոր պատճառի չխառնվել կառավարվողների հետ: Այս կերպ իրավագիտություն գրողներն ու քաղաքական տեսաբաններն ընդունեցին ազգային պետությունը, բայց ասացին՝ եկեք այն դարձնենք մի. ազատամիտ ազգային պետություն։ 

Սմիթը և ուրիշներ իրենց քաղաքական հայացքը «ազատական» են անվանել։ Այսպիսով, առաջին քաղաքական լիբերալիզմը Սմիթյան լիբերալիզմն էր, և դա լիբերալիզմի ողնաշարն էր առնվազն 100 տարի: Լիբերալիզմ 1.0-ը սմիթյան լիբերալիզմ է:

Սմիթն առաջարկեց կառավարության համար շատ սահմանափակ դերակատարություն, քանի որ նա գիտեր, որ կառավարությունն անպայմանորեն չունի լավ բան անելու գիտելիքները: Ավելին, այն զուրկ էր իր սխալները շտկելու խթաններից։ Փաստորեն, իշխանությունն ունի բազմաթիվ պաթոլոգիական դրդապատճառներ, որոնք նրան դրդում են չարություն գործել։ 

Բոլոր կողմերից՝ բարոյական, տնտեսական, մշակութային և քաղաքական, Սմիթը հիմնականում հենվում էր սոցիալական գործերի պետականացման դեմ:

Սմիթը գիտեր, որ քանի որ կազմակերպությունները դառնում են ավելի մեծ, կենտրոնացված և վերևից վար, նրանք դառնում են ավելի կոռումպացված: Բնական ազատության իր իդեալական համակարգում, բացի գիշերային պահակային գործառույթներից՝ սոցիալական քերականությունը պաշտպանելու, ցածր բաներն ապահովելու համար, Սմիթը առաջարկեց միայն որոշ հիմնական ենթակառուցվածքային ծառայություններ և, հավանաբար, սահմանափակ կառավարության ներգրավվածությունը կրթության մեջ: 

Նրա մոտեցմանը բնորոշ էր տեղական, անկախ վերահսկողությունը և անկախ ֆինանսները՝ հիմնված օգտատերերի վճարների, կամավոր վճարումների և միայն երբեմն տեղական հարկման վրա։ Նա հավատում էր նրան, ինչ կաթոլիկները անվանում էին սուբսիդիարություն կամ ապակենտրոնացում։ Տեղացիները ոչ միայն ավելի լավ գիտելիք և բարիք գործելու կարողություն ունեն, այլև ավելի քիչ ուժ ունեն համատարած չարիք գործելու, ինչը, հիշեք, վատ կառավարության իրական ճակատագրական հետևանքն է: 

Սմիթը կտրականապես դեմ կլիներ գլոբալտարիզմին: Նա գիտեր, որ բարոյական պարտավորությունը բնականաբար աճում էր ներքևից վեր, ճիշտ այնպես, ինչպես Էդմունդ Բերկը խոսում էր փոքրիկ դասակների մասին, որոնք սովորեցնում էին մեզ մեր պարտականությունները: Սմիթը գրել է.

Տիեզերքի մեծ համակարգի կառավարումը, սակայն, բոլոր բանական և խելամիտ էակների համընդհանուր երջանկության հոգսը Աստծո գործն է, և ոչ թե մարդու: Մարդուն հատկացված է շատ ավելի խոնարհ բաժին, բայց շատ ավելի հարմար է իր ուժերի թուլությանը և նրա ըմբռնման նեղությանը. հոգ տանել իր երջանկության, իր ընտանիքի, իր ընկերների, իր երկրի մասին… (Սմիթ , TMS)

Սմիթը երկիրը տեսնում էր որպես բնական և պարտադիր քաղաքական ձև: Բայց նա, անկասկած, ազգը տեսնում էր որպես բարձրագույն իշխանություն, որի ինքնիշխանությունն ու անկախությունը չպետք է զոհաբերվեր իրենից վեր գտնվող ինչ-որ մարդկային ինստիտուտին: 

Երկրի նկատմամբ հավատարմությունն ու պարտականությունը համաձայնության կամ սոցիալական պայմանագրի հարց չէ. դա օրգանական աճ է։ Առանց օրգանական արմատների, կառավարումն ավելի շատ կեղծիք և սպառնալիք է, ինչպես հետևողականորեն ցույց են տալիս այսօրվա վերազգային ինստիտուտները: 

Սմիթը կկանգնի ազգային ինքնիշխանության կողքին՝ մեռած գլոբալիստների դեմ:

Ազատական ​​լուծումը փայլուն էր։ Ազատության կանխավարկածը, իհարկե, ենթադրում է ազատ ձեռնարկատիրության կանխավարկած։ Ավելին, Սմիթը բարոյապես թույլատրեց ազնիվ եկամտի հետապնդումը: Այսպիսով, նա բարոյապես թույլատրեց նոր վերաբերմունք ազնիվ եկամտի, ներառյալ նորարարության և ազատության կանխավարկածի նկատմամբ: Օգտագործելով «անտեսանելի ձեռք» արտահայտությունը՝ նա բացատրեց, որ գործողության ազատությունը կբերի շահավետ արդյունքների։ Ֆրիդրիխ Հայեկը հետագայում դա անվանեց ինքնաբուխ պատվեր։ 

Ադամ Սմիթը մահացավ 1790 թվականին: Նրա բարոյական լիազորությունները բերեցին տնտեսական բարեկեցության աճ, որը մենք անվանում ենք Մեծ հարստացում: 

Նաև 19-ի մեծ մասի համար^th դարում Եվրոպան վայելում էր հարաբերական խաղաղության ժամանակաշրջան (նախորդ դարերի կամ 20-րդ դարերի համեմատ^th դար): 

Ցավոք, 19-րդ դարի վերջում^th դարում, հակալիբերալիզմը աճեց։ Հակալիբերալները, ինչպիսիք են Լենինը, Ստալինը, Հիտլերը, Մուսոլինին և Մաոն, փորձեցին մեծ կառավարություն պարտադրել՝ կարծես ետ դարձնելով ժամանակակից հասարակությունը՝ ձևացնելով, որ սոցիալական գործերը կառավարելով ինչ-որ մեկը կարող է լինել, ինչպես երազում են Շվաբը և Մալերեթը, «իսկապես ղեկավարող»: 

Ինչ-որ մեկը «իսկապես պատասխանատու» կարող է ևս մեկ անգամ ղեկավարել և ուղղորդել ավելի բարձր բաները ողջ հասարակության մեջ՝ ինտեգրելով ավելի ցածր և բարձր բաները իրենց հատուկ ձևով: Այս հալյուցինացիան կոչ է անում հիմար մարդկանց, ովքեր չեն հաշտվել ժամանակակից աշխարհի հետ: Ինչպես բոլոր հակալիբերալները, այնպես էլ Լենինը, Ստալինը, Հիտլերը, Մուսոլինին և Մաոն խարդախներ և դեսպոտներ էին: Մենք ունենք մեծ կառավարություն. Եվ համաշխարհային պատերազմներ: Եվ դժբախտություն: Եվ ապամարդկայնացում։ 

Բայց մինչ 20^th դարում Եվրոպայում լիբերալ աղեղ կար, կամար, որը դուրս է գալիս քրիստոնեությունից, բարձր է մոտ 1776-ից 1876 թվականներին, և դրանից հետո նվազում է։ Դա լիբերալ ժամանակաշրջանն էր, և մեր մնացորդային լիբերալիզմը կրկին ենթարկվում է հակալիբերալների դաժան հարձակմանը: 

Մեր գործն է դարձնենք Եվրոպան ազատական-ՄԵԼԱ. Դա անելու համար մենք պետք է հակալիբերալներին սովորեցնենք իրենց վարքի հիմարությունը։ 

Մենք պետք է համոզենք մեր հայրենակիցներին հակալիբերալիզմի դեմ։ Մենք պետք է համոզենք մեր մերձավորներին հաշտվել ժամանակակից աշխարհի հետ, որպեսզի նրանք այլևս չխաբվեն կամ չվախենան Կլաուս Շվաբի նման մարդկանց կողմից:

Մի քիչ էլ նայենք, թե ինչ են ասում հակալիբերալները։

Բառը, որը Շվաբը և Մալերեթը շատ են օգտագործում, ապագային ուղղված «կլինի» օգնող բայն է, ինչպես «դա տեղի կունենա» կամ «դա տեղի կունենա»: Մեզ անընդհատ ասում են, թե ինչ է լինելու։ 

[S]փոքր բիզնեսներ կամք տառապում են անհամաչափ… շատերը կամք գոյատևել. (192)

[B] մեծ բիզնեսներ կամք դառնում են ավելի մեծ, իսկ ամենափոքրը փոքրանում կամ անհետանում է: (193)

Կանխատեսումներից շատերը, թե ինչ է լինելու, կապված են այն բանի վրա, որ սոցիալական գործերը կդառնան ավելի կառավարական.

Առավել հեռանկարային երկրները և նրանց կառավարությունները կամք փոխարենը առաջնահերթություն տալ ավելի ընդգրկուն և կայուն մոտեցմանը… (64)

[G]կառավարություններ կամք Ամենայն հավանականությամբ…որոշեք, որ հասարակության լավագույն շահերից է բխում խաղի որոշ կանոնների վերաշարադրումը և դրանց դերը մշտապես բարձրացնելը: (93)

Առողջության և գործազրկության ապահովագրություն կամք կա՛մ պետք է զրոյից ստեղծել, կա՛մ ամրապնդել… Սոցիալական ապահովության ցանցեր կամք պետք է ուժեղացվի… [E]երկարաձգված գործազրկության նպաստները, հիվանդության արձակուրդը և բազմաթիվ այլ սոցիալական միջոցառումներ կամք պետք է իրականացվի… Արհմիությունների ներգրավվածությունը նորացված է կամք հեշտացնել այս գործընթացը. Բաժնետիրոջ արժեքը կամք դառնալ երկրորդական նկատառում՝ առաջին պլան մղելով շահագրգիռ կողմերի կապիտալիզմի առաջնահերթությունը։ (93)

Որոշ երկրներ կամք ազգայնացնել, իսկ մյուսները կամք նախընտրում են բաժնետոմսեր վերցնել կամ վարկեր տրամադրել: … Բիզնես կամք պատասխանատվության ենթարկվեն նաև սոցիալական և բնապահպանական կոտրվածքների համար, որոնց համար նրանք կամք ակնկալվում է լինել լուծման մաս… Պետության դերը կամք ավելացնել և…կամք էականորեն ազդել բիզնեսի վարման ձևի վրա…. [B]Բիզնեսի ղեկավարներ բոլոր ոլորտներում և բոլոր երկրներում կամք պետք է հարմարվել ավելի մեծ կառավարության միջամտությանը… Հարկային կամք աճ, հատկապես առավել արտոնյալների համար… (94)

Ոչ մի տեղ կամք Կառավարությունների այս ներխուժումը… դրսևորվում է մեծ եռանդով, քան սոցիալական պայմանագրի վերասահմանման մեջ: (95)

[Սոցիալական պայմանագրի երկու հիմնական հատկանիշները կփոխվեն.

1. Սոցիալական աջակցության, սոցիալական ապահովագրության, առողջապահության և հիմնական որակի ծառայությունների ավելի լայն, եթե ոչ համընդհանուր տրամադրում:
2. Քայլ դեպի ուժեղացված պաշտպանություն աշխատողների և ներկայումս առավել խոցելիների համար… (98)

Լսելով ապագայի մասին, որը նրանք գուշակում են, մարդ կարող է ինքն իրեն մտածել. 

Հակալիբերալներ Շվաբն ու Մալերեթը շարունակում են.

Այս երկու կետերի տրամաբանական եզրակացությունը հետևյալն է. կառավարությունները պետք է անեն այն, ինչ անհրաժեշտ է և ծախսեն այն, ինչ արժե՝ ի շահ մեր առողջության և մեր հավաքական հարստության, որպեսզի տնտեսությունը կայուն վերականգնվի: (44)

Արհեստական ​​պատնեշը, որը դրամավարկային և հարկաբյուջետային իշխանություններին միմյանցից անկախ է դարձնում, այժմ վերացվել է, երբ կենտրոնական բանկիրները (հարաբերական չափով) ենթարկվում են ընտրված քաղաքական գործիչներին: Այժմ կարելի է պատկերացնել, որ ապագայում իշխանություն կամք փորձեք իր ազդեցությունը գործադրել կենտրոնական բանկերի վրա՝ խոշոր պետական ​​նախագծերը ֆինանսավորելու համար…(67)

Սլաքի վրա, որը չափում է կառավարության և շուկաների միջև եղած շարունակականությունը, ասեղը վճռականորեն շարժվել է դեպի ձախ: (92)

Նրանք մեջբերում են Մարիանա Մացուկատոյի խոսքերն այն մասին, որ կառավարությունները պետք է «շարժվեն դեպի կայուն և ներառական աճ ապահովող շուկաներ ակտիվ ձևավորելու և ստեղծելու ուղղությամբ»: (92)

Ինչպես կամք Կառավարությունների այս ընդլայնված դերն իրեն դրսևորո՞ւմ է։ Նոր «ավելի մեծ» կառավարության զգալի տարրն արդեն իսկ գործում է տնտեսության խիստ մեծացված և գրեթե անմիջական կառավարական վերահսկողության պայմաններում: (92)

Կառավարություններ՝ լուսավոր առաջնորդների գլխավորությամբ կամք իրենց խթանիչ փաթեթները պայմանավորել կանաչ պարտավորություններով: Նրանք կամք…ապահովել ավելի առատաձեռն ֆինանսական պայմաններ ցածր ածխածնային բիզնես մոդելներ ունեցող ընկերությունների համար: (145)

[C]Կլիմայի ակտիվիստներ կամք կրկնապատկել իրենց ջանքերը՝ հետագա ճնշում գործադրելով ընկերությունների և ներդրողների վրա… (148)

Տարածական պլանավորման և հողօգտագործման կանոնակարգերի, պետական ​​ֆինանսների և սուբսիդիաների բարեփոխման հարցում ավելի ուժգին գործելու լուրջ պատճառ կա… (150)

[B] բիզնես կամք ենթարկվել շատ ավելի մեծ կառավարության միջամտության, քան նախկինում: (182)

…պայմանական օգնություն, պետական ​​գնումների և աշխատաշուկայի կանոնակարգեր… (183)

…սահմանափակելով…աշխատողներին աշխատանքից հեռացնելու, բաժնետոմսերը հետ գնելու և գործադիր բոնուսներ վճարելու փոխառուների կարողությունը: [G]կառավարություններ…կամք թիրախավորել կասկածելիորեն ցածր կորպորատիվ հարկային օրինագծերը և առատաձեռնորեն բարձր գործադիր պարգևները: (183)

Ցածր վարձատրվող աշխատողների սոցիալական պաշտպանվածության և աշխատավարձի մակարդակը բարելավելու ճնշում կամք աճ. Նվազագույն աշխատավարձի բարձրացում կամք դառնալ կենտրոնական խնդիր… (185)

Ընկերությունները, որոնք ապավինում են գիգացիոն աշխատողներին…կամք Զգացեք նաև կառավարության ավելի շատ միջամտության ազդեցությունը… [G]կառավարություններ կամք ստիպել այդ ընկերություններին…առաջարկել պատշաճ պայմանագրեր՝ նպաստներով, ինչպիսիք են սոցիալական ապահովագրությունը և առողջապահական ծածկույթը: (185)

ESG – կլիմայի փոփոխություն…, սպառողների վարքագիծ, աշխատանքի և շարժունակության ապագա, և մատակարարման շղթայի պատասխանատվություն… (186)

[ESG-ի նկատառումները] կարող են ոչնչացնել էական արժեքը և նույնիսկ սպառնալ բիզնեսի կենսունակությանը: (186)

Ավելի ու ավելի շատ ընկերություններ կամք պետք է ապացուցեն, որ լավ են վերաբերվում իրենց աշխատողներին... [հակառակ դեպքում կզգան] ակտիվիստների զայրույթը՝ և՛ ակտիվ ներդրողների, և՛ սոցիալական ակտիվիստների: (187)

[D]տարբեր տեսակի ակտիվիստներ սովորում են աշխատել միասին՝ ավելի կայուն ապագայի հասնելու նպատակներին հասնելու համար: (190)

Ահա որոշ հատվածներ տեխնոլոգիայի և հսկողության մասին. 

[T]կորոնավիրուսային համաճարակի զսպում կամք պահանջում է գլոբալ հսկողության ցանց, որը կարող է հայտնաբերել նոր բռնկումները, հենց որ դրանք առաջանան… (33)

Այս անցումը դեպի ավելի թվային «ամեն ինչից» մեր մասնագիտական ​​և անձնական կյանքում կամք կարող են նաև աջակցվել և արագացվել կարգավորիչների կողմից: (155)

Հետևող հավելվածը պատկերացումներ է ձեռք բերում իրական ժամանակում՝…որոշելով մարդու ընթացիկ գտնվելու վայրը գեոդատների միջոցով՝ GPS կոորդինատների կամ ռադիոբջջի տեղադրության միջոցով: (160)

[Տեխնիկական զարգացումներ] կամք աստիճանաբար ջնջեք սահմանները հանրային առողջապահական համակարգերի և անհատականացված առողջության ստեղծման համակարգերի միջև… (206)

Նրանք պաշտպանում են «հետևել օգտատիրոջ իրական ժամանակում տեղաշարժերին, որն իր հերթին հնարավորություն է տալիս ավելի լավ իրականացնել արգելափակում և զգուշացնել բջջային այլ օգտվողներին, որոնք գտնվում են կրիչի մոտակայքում…» (160)

Բանկային ոլորտում խոսքը վերաբերում է թվային վերափոխմանը պատրաստ լինելուն։ (206)

Եվ ահա գլոբալիստական ​​համով որոշ հատվածներ.

Պատշաճ վերակայման բացարձակ նախապայմանն ավելի մեծ համագործակցությունն ու համագործակցությունն է երկրների ներսում և միջև: Համագործակցությունը…կարելի է ամփոփել որպես «համատեղ դիտավորություն»՝ միասնական նպատակին հասնելու համար: (248)

[առաջընթաց] կամք միայն բարելավված գլոբալ կառավարման միջոցով… (113)

ԱՀԿ… միակ կազմակերպությունն է, որն ի վիճակի է համակարգել համավարակի դեմ գլոբալ արձագանքը… (117)

Ահա նրանց անհեթեթ պատճառաբանության վառ օրինակը՝ թավատառերով նշեք «այդպես» և «Հետևաբար».

Արտադրության, բաշխման և բիզնես մոդելների նորարարությունը կարող է առաջացնել արդյունավետության ձեռքբերումներ և նոր կամ ավելի լավ ապրանքներ, որոնք ստեղծում են ավելի բարձր ավելացված արժեք՝ հանգեցնելով նոր աշխատատեղերի և տնտեսական բարգավաճման: Կառավարություններ այսպիսով ունեն իրենց տրամադրության տակ գտնվող գործիքներ՝ անցումը դեպի ավելի ներառական և կայուն բարգավաճում… (63)

Բարեկեցությանը պետք է վերաբերվել համապարփակ. մենք չենք կարող անհատապես լավ լինել մի աշխարհում, որը վատ է: Ուստի, մոլորակային խնամք կամք լինել նույնքան կարևոր, որքան անձնական խնամքը, համարժեքություն, որը խստորեն աջակցում է այն սկզբունքների առաջմղմանը, որոնք մենք նախկինում քննարկել ենք, ինչպիսիք են շահագրգիռ կողմերի կապիտալիզմը, շրջանաձև տնտեսությունը և ESG ռազմավարությունները: (205)

Ինչպես հիմա լավ է հասկացվում, որ ֆիզիկական ակտիվությունը մեծապես նպաստում է առողջությանը, սպորտին կամք գնալով ավելի ու ավելի է ճանաչվում որպես էժան գործիք ավելի առողջ հասարակության համար: Ուստի, կառավարություններ կամք խրախուսել նրանց պրակտիկան՝ ընդունելով հավելյալ առավելությունները, որ սպորտը հանդիսանում է ներառականության և սոցիալական ինտեգրման լավագույն հասանելի գործիքներից մեկը: (206)

The Great Reset peroration-ը հետևյալն է.

Մեզ պարտական ​​է ցուլը եղջյուրներից բռնել։ Համաճարակը մեզ տալիս է այս հնարավորությունը. այն ներկայացնում է մտածելու, վերապատկերացնելու և պատկերացնելու հազվագյուտ, բայց նեղ հնարավորությունների պատուհանը. տեղավորել մեր աշխարհը.' (244)

Եթե ​​նայեք սահմանումներին «վերակայել» ՎիքիբառարանումՆրանց չհայտարարված նախադրյալները պարզ են. մենք վերադառնում ենք նոր քաղաքական համակարգի: Ձեռքի տակ ընկեք, թե չէ մենք ձեզ կվնասենք:

Այնուամենայնիվ, գրքի սկզբում նրանք ասում են.

Մակրո վերակայում կամք տեղի են ունենում երեք գերակշռող աշխարհիկ ուժերի համատեքստում, որոնք ձևավորում են մեր աշխարհն այսօր՝ փոխկախվածություն, արագություն և բարդություն: (21)

Շվաբը և Մալերեթը չեն օգտվում Սմիթի և Ֆրիդրիխ Հայեկի նման գործիչների դարավոր իմաստությունից: Դասն այն է, որ օբյեկտի բարդությունը դարձնում է այդ առարկան և նրա պոտենցիալները ավելի քիչ ճանաչելի և ավելի քիչ ենթակա յուրացմանը: Բարդությունը կառավարականացումը դարձնում է ավելի անհեթեթ, ավելի կործանարար և ավելի անմարդկային: 

Սակայն Շվաբը և Մալերեթը գրեթե չեն կանգ առնում «աշխարհիկ ուժերի վրա, որոնք ձևավորում են մեր աշխարհն այսօր»։ Ավելի շուտ, հիմնական հաղորդագրությունն անողոք է, երբ այն սկսվի.

Վիեննայի հանդիսատեսին ես առաջարկեցի, որ Մեծ վերակայման փոխարեն մենք MELA-ում հետամուտ լինենք բազմազան, խաղաղ, առաքինի նախաձեռնությունների. Դարձրե՛ք Եվրոպան կրկին ազատական: Ահա թե ինչպես ենք մենք վերադառնում Ադամ Սմիթի «հավասարության, ազատության և արդարության ազատական ​​ծրագրին»: