Ինչպես վերանորոգել մեր հետապաշխարության մշակույթը

Մի քանի օր առաջ, Ա սյունակը՝ հրապարակված այս նույն տարածքումՋեֆրի Թաքերը բարձրաձայն մտածում էր, թե արդյոք մենք երբևէ ականատես կլինենք քաղաքացիների և մեր սահմանադրության դեմ կատարված բազմաթիվ հանցագործությունների հրապարակային հաշվետվության՝ հանուն «Covid-ի դեմ պայքարի»։ 

Որպես մեկը, ով, ինչպես նա, ակնթարթորեն ապշեցրեց անմեղների սպանությունից և մեր արդարադատության համակարգի հիմնական կանոնների ոչնչացումից, որոնք իրականացվել են հանուն պաշտպանության. heimat սեպտեմբերի 9-ին հաջորդող օրերին ես նույնպես երկար էի սպասել, որ մեր երկրի ղեկավարությունը, հիմնականում պասիվ ընդունելով քաղաքացիներին, զանգվածային սպանություններ և հաշմանդամություն կատարեց ժողովրդի 11%-ի դեմ ուղղված բազմաթիվ ուղիների հստակ արտահայտմանը: Իրաքում, Լիբիայում և Սիրիայում, պարզապես նշելու համար մի քանի վայրեր, որոնք բացարձակապես ոչինչ չեն արել մեզանից որևէ մեկին: 

Սպասումս իզուր է անցել։ 

Եվ ես վախենում եմ, որ սպասումը նույնքան ապարդյուն կլինի մեզանից նրանց համար, ովքեր հուսով են, որ ստանան որևէ մեղքի ընդունում կառավարությունից, նրա Pharma գործընկերներից և միլիոնավոր մեր համաքաղաքացիներից, ովքեր ուրախությամբ վերածվեցին իրենց հիմնականում անօրինական և, իհարկե, անբարոյական հրամանագրերի կատարողների: . 

Կարծում եմ, որ այս մարդկանցից շատերը որոշ մակարդակով գիտեն, որ իրենք սխալվել են, և որ իրենց գործողությունները լրջորեն վիրավորել են այլ մարդկանց: Բայց ես նաև հավատում եմ, որ նրանցից շատերը երբեք բացահայտորեն չեն ընդունի դա և չեն զբաղվի քավության անհրաժեշտ գործողություններով, քանի որ նրանք, ինչպես մեզանից շատերը, այժմ ապրում են հետապաշխարության մշակույթում: 

Ես դեռ վառ հիշողություններ ունեմ այն ​​մասին, թե ինչպես է ամիսը մեկ շաբաթ օրը կեսօրին, ճիշտ հանգստյան օրերին, երբ մայրս իմ չորս քույրերիս ու քույրերիս նստեցնում էր վագոն և մեզ տանում խոստովանության Սուրբ Բրիջիթի եկեղեցում, որը գտնվում է կենտրոնի մոտ։ քաղաքի. Եվ նաև լավ հիշեք, թե որքան էի ես ատում դա, և որ ամենավատն այն էր, որ երազում էի մի քանի մեղքեր, որպեսզի իմ 8 կամ 9 տարեկան ես խոստովանեմ քահանայի մոտ: 

Որքան մեծանում էի, այնքան այդ ամենը դառնում էր ավելի նյարդայնացնող, հատկապես այն հանգամանքի լույսի ներքո, որ իմ այժմ դեռահաս ընկերներից շատ քչերն էին ենթարկվում իրենց բարոյական վերաբերմունքի հարկադիր վերանայման: Նրանք կարծես հիմնականում անում էին այն, ինչ ցանկանում էին անել: Եվ ես կստեի, եթե ասեի, որ չեն եղել դեպքեր, երբ ես բավականին խանդ եմ զգում աշխարհում նրանց շարժվելու և գործելու, կարծես թե, շատ ավելի անհոգ ձևերի նկատմամբ: 

Բայց լավ թե վատ, մայրիկի ներքնասիրությունն ու ապաշխարությունը դրսևորվեցին, և որքան էլ որ կարող էի, ես երբեք ամբողջովին դուրս չեկա գծից: 

Հետադարձ հայացքով ես կարող եմ տեսնել մայրիկիս շաբաթօրյա հարկադիր երթերի իմաստությունը դեպի խոստովանության խցիկ: Որպես խելացի մարդ, նա մի քանի կասկածներ ուներ գոյություն ունեցող կաթոլիկ վարդապետության վերաբերյալ և պետք է իմանար, որ որպես հետաքրքրասեր և շատ ոգևորված երեխաներ, մենք ժամանակին կունենանք մեր շատերը: 

Բայց նա դեռևս կարևոր էր համարում, որ մենք զբաղվենք մեր սեփական գործողությունները վերանայելու ակտով՝ բարոյական ցուցումների լույսի ներքո՝ լինեն դրանք կաթոլիկ, թե ոչ, որոնք դուրս են մեր սեփական էգոյի անմիջական ցանկությունների սահմաններից, և, հավանաբար, ավելի կարևոր է, որ մենք ներքաշենք: այն միտքը, որ մենք պետք է հասկանանք, որ ինչ-որ մեկին վիրավորել ենք մեր արարքների միջոցով, որ հրամայական է, որ մենք փորձենք ուղղել այն, ինչ արել ենք: 

Միգուցե ես կույր եմ նրանց գոյության համար, բայց զղջման հիմնականում նարցիսիստական ​​և հարմարավետ ոչ անձնական արթնացման ծեսերից դուրս (մի բան է ներողություն խնդրել Մայր Երկրից գնումներ կատարելիս չափազանց շատ պլաստիկ տոպրակներ օգտագործելու համար, և բոլորովին այլ բան՝ նայել ինչ-որ մեկի աչքերին և ընդունեք ձեր անտեղյակությունը, խուճապը և ամբոխի հետ հարմարվելու ցանկությունը Covid-ի ժամանակ օգնեց ոչնչացնել ինչ-որ մեկի ապրուստը), ես մեր մշակույթում քիչ ինստիտուցիոնալ ճնշումներ եմ տեսնում, որպեսզի երիտասարդները կամ որևէ մեկը ստանձնի իրենց ուսումնասիրության լուրջ և միշտ հետևողական գործողությունը: վարքագիծը բարոյական սկզբունքների լույսի ներքո: Իրականում ճիշտ հակառակը: 

Դրա ակնհայտ պատճառներից մեկը հենց այն կրոնական հաստատությունների անկումն է, որոնց հովանու ներքո ես ստիպված էի զբաղվել նման գործունեությամբ: 

Բայց սա որպես խնդիր ամրագրելը, ըստ էության, կարող է պատճառները արդյունքների հետ շփոթելու դեպք լինել: 

Ի վերջո, չի կարող այնպես լինել, որ մենք մեծ թվով լքել ենք կրոնական հաստատությունները քանի որ նրանք անխուսափելիորեն ստիպում են մեզ զբաղվել բարոյական ներդաշնակությամբ այնպիսի տեսակի մեջ, որը անհարմարորեն հակասում է մեր մշակույթի ավելի լայն և ուժեղ հոսանքներին: 

Իսկ որո՞նք կարող են լինել դրանք: 

Ամենից շատ առաջ գնալու կրոնն է, որը մեր հետինդուստրիալ և շատ առումներով հետնյութական դարաշրջանում վերափոխվել է ընդհանուր մշակույթին օգտակար բաներ ստեղծելու և անելու մղումից՝ հեղինակելու և վերափոխելու անողոք խաղի: հեղինակել եսը, կամ ավելի ճիշտ արտահայտվել՝ ինքնության տեսքը,  տեղավորվել անցողիկ և ցինիկորեն արտադրված էլիտա գեներացվող պատկերացումներին, թե ինչն է կարևոր: 

Մորիս Բերմանը պնդում է, որ Ամերիկան ​​միշտ եղել է «խոպանչիների երկիր»: 

Հարգարժան ֆրանսիացի պատմաբան Էմանուել Թոդը նկարագրել է, այսպես կոչված, Արևմուտքի ողջ հետագիծը, որը նշանավորվում է սեփական անձին մեծացնելու նույն մղումով՝ նյութական օգուտների կատաղի ձեռքբերման միջոցով, որտեղ էլ կարծվում է, որ այդպիսի օգուտներ կան: 

Ըստ Թոդի, այն, ինչ ստիպեց այս եռուզեռին «գործել» այնքան ժամանակ, որքան Արևմուտքի համար, այն էր, որ, որքան էլ անհամապատասխան թվա նրա թալանչի արշավների նպատակներին, այն առաջնորդվում էր բարոյական հրամայականով: 

Կրկնելով Վեբերին՝ նա պնդում է, որ բողոքականությունը արևմտյան կապիտալիզմին, հատկապես ԱՄՆ-ում, ներծծեց տրանսցենդենտալ առաքելությամբ, այն ամենով, ինչն ենթադրում է համընդհանուր մշակութային մատրիցայի կանոնների հաստատման և ինստիտուցիոնալացման առումով, և առաջացնելով գերազանցության մշակույթ, որը արձագանքում էր ոչ: - Առաքինության գործարքային հասկացությունները, դարձյալ, որքան էլ իրականում լինեին այդ նույն «առաքինության» հասկացությունները: 

Այդ ամենն այժմ անհետացել է, պնդում է նա՝ կապված այն բանի լուծարման հետ, որը նա անվանում է Ամերիկայի արժեքների հիմնարար WASP մատրիցա:

Կարելի է ասել, որ մենք այժմ ազգ ենք, եթե օգտագործենք մի արտահայտություն, որը պատահականորեն չի գործածվել վերջին երեսուն տարիների ընթացքում, «անկախ կապալառուների», ովքեր չեն կարող հույսը դնել որևէ մեկի վրա մեր գոյատևման համար, և որոնք, որպես արդյունք, մշտական ​​սթրեսը, որն առաջացնում է դա, և սեփական անձը ուրիշներին գոյատևելու համար անընդհատ շուկայահանելու անհրաժեշտությունը, գնալով կորցնում են ամեն ինչով մտածելու ունակությունը, բացի ամենաանբնական ուտիլիտարիստական ​​տերմիններով: 

Մարդը, ով ապրում է մշտական ​​սթրեսի վիճակում, չթեթևացած այն բանից, որ իր փորձությունների վերջում կարող է տրանսցենդենտալ պարգև ստանալ, այն մարդն է, ով հիմնականում ի վիճակի չէ ներգրավել երկրորդ կարգի մտածողությունը, մի տիրույթ, որն, իհարկե, , պարունակում է բարոյական ներդաշնակության տեսակը, որը ես նկարագրեցի ավելի վաղ: 

Մեր ներկայիս էլիտաները քաջատեղյակ են մեր բազմաթիվ համաքաղաքացիների ճանաչողական վիճակի մասին: Իրոք, նրանք ամեն ինչ անում են իրենց հետ նպաստելու այս մտավոր քայքայմանը փաստորեն վերահսկել բոլորի տեղեկատվական դիետաները, բացառությամբ հասարակության ամենաինտելեկտուալ ինքնավստահ և անվախ անդամների: 

Հատկապես նրանց դուր է գալիս այն, թե ինչպես է այն մարդկանց իջեցնում էապես պավլովյան վիճակի, որտեղ հասարակության ենթադրյալ խնդիրների նրանց հաճախ վնասակար և ճակատագրական լուծումները (ինչպես, իհարկե, պատմում են նույն լրատվամիջոցները, որոնք նրանք վերահսկում են) ընդունվում են շատ մարդկանց կողմից առանց երկրորդ մտքի:

Իսկապե՞ս կա որևէ այլ կերպ բացատրելու հարյուրավոր միլիոնավոր մարդկանց անհավանական տեսարանը, որոնք լիովին չապացուցված դեղամիջոց են ընդունում «սարսափելի հիվանդության» դեմ պայքարելու համար, որը քիչ թե շատ հայտնի էր՝ շնորհիվ համաշխարհային մակարդակի գիտնականների, ինչպիսիք են Իոանիդիսը և Բհաթաչարիան, 2020 թվականի ամենավաղ ամիսներից իր «զոհերի» մոտ 99.75%-ին կատարյալ կենդանի թողե՞լ:

Այսպիսով, ուր ենք գնում այստեղից: 

Որքան էլ գայթակղիչ լինի մեզանից նոստալգիկների համար շաբաթ օրը ցերեկը 18 տարեկանից ցածր բոլոր երեխաների համար ավտոկայանով երթևեկելը խոստովանության սրահ, ես չեմ կարծում, որ դա է պատասխանը: 

Կարծում եմ, սակայն, որ այժմ հնագույն թվացող պրակտիկան իրոք լուծում է իր մեջ: 

Մարդկային միտքը կարող է լրջորեն և իսկապես անկեղծ լինել իր մասին, իր բազմաթիվ առեղծվածների և անհամար թերությունների մասին, միայնակ և լռության մեջ, ինչպես այն տեսակը, որը ժառանգել է նստարանները, երբ ես պատրաստվում էի քահանայի հետ խոսել իմ թերությունների մասին: 

Քանի որ մեր էլիտաները, անձնական մեծարման իրենց կատաղի հետապնդման մեջ, բռնությամբ նահանջել են իրենց հանդիսավոր պատասխանատվությունից՝ մեզ մնացածներին տրամադրելու մի պատմության ուրվագծեր, որը հաշվի է առնում հասարակության մեծ մասի երազանքներն ու ձգտումները, նրանք լրացրել են բացը, ի թիվս այլ բաների, աղմուկի մեծ քանակությամբ բաժիններ: 

Շրջապատի այս մշտական ​​ռմբակոծության, բջջային հեռախոսների և ծնողների անհանգստացնող հակվածության միջև՝ իրենց կյանքի յուրաքանչյուր պահը պլանավորելու համար՝ մրցակցային առավելություններ ապահովելու ակնկալիքով (տե՛ս վերևում գտնվող հարկադիր ինքնազարգացման բաժինը), երեխաները քիչ ժամանակ ունեն կամ ընդհանրապես չունեն՝ բացարձակապես մենակ մնացեք նրանց մտքերի և այն, ինչ Ռոբերտ Քոուլսը անվանում էր իրենց ներկառուցված «բարոյական երևակայությունների» հետ: 

Լավ սկիզբը կարող է լինել հաստատակամորեն և գիտակցաբար ձեռնամուխ լինելը բոլոր մարդկանց, ում մասին մենք հոգ ենք տանում, բայց հատկապես երիտասարդներին, թույլտվություն տալով միայնակ և անգործունակ շփվել իրենց մտքերով, վախերով և, այո, նաև ձախողման և ամոթի զգացումներով: 

Եթե ​​մենք իրականում շատ ավելի շատ նման տարածքներ ստեղծեինք ինքզննման համար, ես կարծում եմ, որ մենք հաճելիորեն կզարմանայինք դրանցից բխող մտքերի, գործողությունների և երազանքների բեղմնավոր, ծավալուն և կյանքի կենտրոնացնող բնույթից: