Տղան, ով մահը փակեց ընկույզի մեջ

Գոյություն ունի շոտլանդական ժողովրդական հեքիաթ, որը պատշաճ փոխաբերություն է տալիս Covid-ի դարաշրջանի էթիկա-փիլիսոփայական խնդրին: Այն կոչվում է «Մահ ընկույզի մեջ», և իմ ամենասիրելի տարբերակը Դենիել Էլիսոնի պատմածն է իր գրքում. Շոտլանդական առասպելներ և լեգենդներ, պատմում է Անգուս Քինգը։

Ինչպես ասվում է պատմության մեջ, Ջեք անունով մի տղա, ով ապրում էր ծովի ափին իր մոր հետ, սիրում էր զբոսնել ծովափով: Մի առավոտ, երբ նա դուրս է քայլում, նրան մոտենում է Մահը: Մահն ասում է Ջեքին, որ նա փնտրում է Ջեքի մորը, և մտածում է, թե արդյոք նա կարող է այնքան բարի լինել, որ նրան ուղղություն տա դեպի իրենց տնակը: 

Ջեքը, սարսափած մորը կորցնելու հեռանկարից և անելով այն, ինչ դուք կարող եք հուսալ, որ կանի ցանկացած լավ որդի, փոխարենը ցատկելով Մահվան վրա, ձեռնամուխ է լինում նրան, ծալում է իր վրա, մինչև որ նա այնքան փոքր դառնա, որ տեղավորվի իր ձեռքում, և ապա լցնի: նրան պնդուկի կեղևի մեջ: Նա գրպանում է պատյանը և գնում տուն՝ մոր հետ նախաճաշելու։

Երբ նա հասնում է տուն, պարզվում է, թե որքան հեշտությամբ նա կարող էր կորցնել այն մարդուն, ում սիրում էր ամենաշատը, և նրան բռնում է հրատապության զգացումը՝ գանձելու նրա ամեն պահը: Զգացմունքից ընկճված՝ նա ջերմությամբ և երախտագիտությամբ է լցնում մորը։ Նա առաջարկում է նրան ձվերից լավ նախաճաշ պատրաստել։ 

Միայն մեկ խնդիր կա՝ ձվերը չեն ճաքի: 

Ջեքն օգտագործում է իր ողջ ուժը՝ մեկը մյուսի հետևից ձվերը խփելու համար, բայց դրանցից ոչ մեկը չի կոտրվի: Ի վերջո, նրա մայրն առաջարկում է նրանց փոխարեն մի քանի գազար տապակել: Նորից, ինչքան էլ ջանա, չի կարողանում գազարը կտրատել։ Ի վերջո, նա որոշում է գնալ մսավաճառի մոտ և գնել մի նրբերշիկ, որը մկանուտ մսավաճառն անշուշտ կկարողանա կտրել իր ծանր դանակով։ Մսավաճառը փորձում է երշիկ կտրել, իսկ հետո՝ սթեյք, բայց ապարդյուն։ 

«Ինչ-որ տարօրինակ բան է տեղի ունենում, Ջեք», ասում է մսավաճառը։ ««Կարծես… կարծես ոչինչ չի մեռնի»։ 

Հենց այդ ժամանակ Ջեքը հասկանում է, թե ինչ է արել։ Բանտարկելով Մահվանը՝ նա դադարեցրեց ընթացքը կյանքն ինքնին, և հասարակությանը կանգնեցրել է փակուղի։ Նա շտապում է տուն մորը պատմելու ամբողջ պատմությունը։ Մինչ նա հուզված է իրեն պաշտպանելու նրա ցանկությունից, նա ասում է.

«Դա շատ համարձակ էր, ինչ արեցիր: Բայց դա սխալ էր։ Մահը ցավալի է, Ջեք։ Բայց աշխարհին պետք է Մահը: Մահն այն է, ինչը կենդանի է պահում աշխարհը: Երանի ժամանակս այսքան շուտ չգար։ Բայց եթե իմ ժամանակն է, իմ ժամանակն է: Դուք պետք է թույլ տաք, որ դա լինի»:

Երկուսով լաց են լինում՝ հասկանալով, որ Ջեքը պետք է ազատի Մահը ընկույզից, որպեսզի կյանքը շարունակվի, ինչը ենթադրում է, որ նրանք պետք է տրվեն բնական կարգին, ընդունեն ճակատագիրը և հրաժեշտ տան։ 

Երբ ես առաջին անգամ լսեցի այս հեքիաթը, մեկ տարի առաջ, ինձ ապշեցրեց դրա նմանությունը Covid-ի բանավեճի հիմնական փիլիսոփայական երկընտրանքի հետ: Փաստերը մի կողմ թողած, մենք խրված ենք երկու բարոյական տեսակետների բախման մեջ. 

Մի կողմից կա այն վերաբերմունքը, որ մահը պետք է ամեն գնով հաղթել. որ ամենաբարձր արժեքը գոյատևումն ու անվտանգությունն է, ինչպես մեզ, այնպես էլ նրանց համար, ում մենք սիրում ենք. որ բնական կարգը դաժան է և անարդար և պետք է վերահսկվի և մաքրվի: 

Մյուս կողմից, կա այն տեսակետը, որ մահվան դեմ պայքարի գերշեշտադրումը, որն, ի վերջո, կյանքի անխուսափելի մասն է, ի վերջո ավարտվում է զոհաբերելով հենց այն, ինչ մենք ապրում ենք: համար. Մեզնից նրանք, ովքեր վերջին կատեգորիայի մեջ են, չեն ջատագովում ճակատագրի հանդեպ սառը անտարբերություն կամ «թող պոկել» վերաբերմունքը. Մենք պարզապես հավատում ենք, որ Մահվան դեմ պայքարը չպետք է դառնա համատարած սուրբ պատերազմ, որն իր զոհաբերությունն է պահանջում հոգին: 

Մեզանից քչերը Ցանկանում մարդիկ մահանալու են, և մեզանից շատերը որոշ չափով վախենում են մահից: Դա հաճելի բան չէ, և դա կարող է աներևակայելի դաժան լինել: Մենք կարող ենք կարեկցել այնպիսի մարդկանց, ինչպիսին Ջեքն է, գուցե նույնիսկ պատմության սկզբում մենք արմատախիլ ենք նրա համար: Մահվան մոտենալով՝ նա հրաժարվում է զիջել և տապալում է «Մահվան հանդիպման» բնորոշ պատմությունը՝ հակահարված տալով: 

Իրականում, այս ապստամբությունից նույնիսկ ինքը՝ Մահը, զգաստ է ընկնում, ինչի պատճառով, չնայած ցեխով զինված է, նա այդքան հեշտությամբ ենթարկվում է իր հակառակորդին։ Ջեքը աշխույժ է, և բացի այդ, նրա գործը բարոյական գրավչություն ունի. ի՞նչը կարող է ավելի պատվաբեր լինել, քան սեփական մորը պաշտպանելու մղումը: 

Այն, ինչ ինձ դուր է գալիս այս պատմության մեջ, այն է, որ այն էթիկական բարդ է: Այն գեղեցիկ և պատկերավոր կերպով պատկերում է սիրելիներին պաշտպանելու փորձի հերոսական իդեալը: Սա է այն, ինչը դրդել է շատ մարդկանց «իրենց դերն անել» համաճարակի ժամանակ տարբեր ձևերով, որոնք նրանք կարծում էին, որ դա կօգնի՝ պատվաստվելով, դիմակ կրելով կամ կրոնականորեն հետևելով ինքնամեկուսացմանը, թեստին, սոցիալական հեռավորության կանոններին և կարանտինի պահանջներին։ .

Շատ մարդիկ, իհարկե, ունեին եսասիրական կամ վախկոտ դրդապատճառներ. բայց մյուսները, ինչպես Ջեքը, իսկապես հավատում էին, որ ճիշտ են անում՝ ակնհայտը: Մի վայրկյան մոռացեք՝ փաստերը սատարում էին նրանց, թե ոչ. նրանք իսկապես իրենց տեսնում էին Մահվան դեմ պայքարում՝ պաշտպանելու իրենց ծնողներին, երեխաներին, ընտանիքին և ընկերներին: Եթե ​​մենք տեսնեինք այս հարթությունը առանձին-առանձին, մենք հեշտությամբ կկարողանայինք նրանց հերոսացնել: 

Էթիկական շրջադարձն այն է, որ Մահը կապելու Ջեքի փորձը, ի վերջո, չի ծառայում «ավելի լավին: Փաստորեն, ինչպես Covid-ի ռեժիմի պայմաններում, հասարակությունը կանգնեցված է։ Տնտեսությունը փակված է. ռեստորանները (այնքանով, որքանով նրանք գոյություն ունեն Ջեքի քաղաքում) փակ են. ոչ ոք չի կարող միասին ուտելիքներ բաժանել կամ վաստակել (այնքանով, որ դա ներառում է բույսերի կամ կենդանիների սպանություն կամ սնունդ պատրաստելը, որը հին գյուղական շոտլանդական քաղաքում հավանաբար կներառի մարդկանց մեծամասնությունը): Իհարկե, ոչ ոք չի կարող մահանալ, ենթադրաբար, այնպես որ նրանք չեն մեռնի սովից, բայց ինչի՞ համար պետք է ապրեն, երբ իրենց կյանքը դադարում է: 

Պատմության մեջ բոլորը, ներառյալ Ջեքի մայրը, գիտակցում են, որ սա անկայուն վիճակ է: Թեև ոչ ոք մահ չի ցանկանում իրեն կամ իր սիրելիներին, նրանք հասկանում են, որ կյանքը որպես գործընթաց պահանջում է մահ, որպեսզի շարունակի հոսել: 

Կյանքը խառնաշփոթ, ռիսկային և երբեմն մահացու արկած է, և թեև միանգամայն ընդունելի է և իրականում կարեկցող է փորձել ինչ-որ չափով նվազեցնել այս ռիսկը, բոլոր ռիսկերի ամբողջական վերացումը կստեղծի ձանձրալի, անկենդան աշխարհ՝ զուրկ հանգստությունից և իմաստից: . Ջեքի քաղաքի բնակիչները պատրաստ են ընդունել որոշակի մակարդակի ցավ, տխրություն և տառապանք, որպեսզի քաղեն ուղեկցող պարգևները, որոնք գալիս են լիարժեք կյանքից:

Զարմանալի է, թե ինչպես կարձագանքեն մեր հանրային առողջապահության «փորձագետները»՝ լսելով այս ժողովրդական հեքիաթի վերջը: Դատելով իրենց փորձառությունից՝ նրանք կարող են ապշած լինել: Միգուցե նրանք մեղադրեին Ջեքին կոլեկտիվի իրավունքները ոտնահարելու մեջ՝ Մահը ընկույզից ազատելով։ Միգուցե նրանք նրան եսասեր կանվանեին, որ ցանկանում է վերադառնալ իր քաղաքի բնակիչների հետ ճաշեր ուտելու կամ վերաբացելու իր տնտեսությունը, եթե դա նշանակում է, որ որոշ մարդիկ անխուսափելիորեն կմահանան: 

Ինչպե՞ս կարող էր նա նման անպատասխանատու որոշում կայացնել ուրիշների անունից։ Մինչ Մահը բանտարկված էր ընկույզի մեջ, նրա քաղաքն ուներ զրոյական մահ՝ Covid-ից կամ որևէ այլ բանից: Այն բանից հետո, երբ նա թողարկի Death-ը, կարող են լինել տասնյակ, հարյուրավոր կամ հազարավոր մահեր բոլոր տեսակի բաներից: Մի՞թե այս մարդը մեծ վտանգ չի ներկայացնում հանրային առողջության համար։ 

Մենք կարող ենք միայն ենթադրել. 

Մանդատական ​​դիրքորոշման խելագարությունը, որն առաջին հայացքից կարող էր խելամիտ թվալ, բայց ավելի ուշադիր զննելուց հետո բացահայտվում է որպես անհեթեթ (թեթև ասած), այն է, որ կա. ոչ մի փոխզիջում, ոչ մի հարմարեցում այլ տեսակի առաջնահերթությունների համար: Եվ դա, չնայած այն հանգամանքին, որ դրա հիմնական նպատակը` մահը վերացնելը, որը խորհրդանշվում է վիրուսով, ի սկզբանե անհասանելի է: 

Ամեն ինչ և ամեն ինչ հարմար է համարվում կտրող բլոկի համար, բացառությամբ, այսպես կոչված, «էականի» (որ անհրաժեշտ է գոյատևման համար): Չկա տանելի ռիսկի չափ, չկա համաչափության մասին հիշատակում, չկա վերջնաժամկետ, որով մենք կա՛մ հաղթանակ ենք հայտարարում, կա՛մ ընդունում ենք պարտությունը և առաջ ենք շարժվում: Դա փորձ է ստեղծելու այնպիսի պայմաններ, որոնք նախկինում չեն եղել բնական աշխարհում, մինչդեռ ամեն ինչ վտանգելով դրան հասնելու համար: Դա խելագարության դաժան արշավանք է…մահանալու դեմ:

Սակայն զավեշտալի է, որ Ջեքի վեճը մահվան հետ չէ՞, որ իսկապես մղում է նրան գնահատելու իր մորը։ Այն գիտակցումն է, որ նա կարող է կորցնել նրան, որ ստիպում է նրան գանձել իր կողքին գտնվող յուրաքանչյուր պահը: Մահվան, նրա անխուսափելիության և վերջնական անկասելիության գիտակցումն ու ընդունումը, ինչպես նաև այն ըմբռնումը, որ մեզանից ոչ ոք անձեռնմխելի չէ դրանից, ինքնաբերաբար մեզ ավելի սառը և անսիրտ մարդ չի դարձնում: Ընդհակառակը, այն մեզ սովորեցնում է իմաստալից կյանքով ապրելու հրատապությունն ու կարևորությունը և յուրաքանչյուր պահը կիսելու նրանց հետ, ում սիրում ենք: 

Երբ ռիսկը, ցավն ու տխրությունը թաքնված են մեզանից, կա գայթակղություն՝ զգալու, որ կյանքը մեր բաժնետիրոջ պարտքն է, որ մենք դրա իրավունքն ունենք, և որ այն կարող է և պետք է շարունակվի ընդմիշտ: Բայց որքան էլ մենք դա զգանք, բնության ուժերը միշտ մեզնից ուժեղ են, և մենք խոցելի ենք մնում դրանց հանդեպ: 

Բարեբախտաբար, սա նոր երեւույթ չէ։ Մարդիկ հազարամյակներ շարունակ պայքարել են ցավի, կորստի, հաշմանդամության և մահվան դեմ: Այս դժվարությունները համընդհանուր են և կազմում են անվերջ առասպելների, ժողովրդական հեքիաթների, հոգևոր պատմությունների և մեզ ծանոթ և խորթ մշակույթների թեման: Նման պատմվածքները ուղեցույցներ են ոչ այնքան ճակատագրից փախչելու կամ ճակատագրի դեմ պայքարելու, որքան նրան պատվով, կարեկցանքով և մարդասիրությամբ դիմակայելու համար: Եվ, ի վերջո, ինչպես պատմությունն ու առասպելն են ապացուցել, մարդիկ կարող են դիմակայել նույնիսկ ամենամութ հանգամանքներին, քանի դեռ մենք ունենք մեր իմաստի զգացումը և միմյանց:

Մենք երբեք ապահովագրված չենք մահից։ Ոչ մի մարդ երբեք չի խուսափել դրանից: Այսպիսով, մենք չենք կարող ճշմարտացիորեն ասել, որ իրավունք ունենք խուսափելու դրա ըմբռնումից: Բայց քանի դեռ մեզ տրված է այստեղ՝ այս մոլորակի վրա ապրելու հրաշալի պարգևը, մենք իրավունք ունենք թանկ գնահատել մեր պահերը, ապրել դրանք աշխույժ և հրատապ զգացումով և կիսել դրանք այն մարդկանց հետ, ում մասին հոգ ենք տանում. տեսականորեն մեր վերահսկողության տակ։

Պատմության մեջ այս իրավունքը երբեք չի խլվել ժողովրդից այնպես, ինչպես դա եղել է 2020 թվականին: Այդ պահերը՝ այդ տարիները, երբեք չեն վերադառնա: Մարդկանց համար, ովքեր կորցրել են այդ ժամանակը սիրելիների հետ, ովքեր կորցրել են ապրելու հնարավորությունը միայն գոյությունից դուրս, նշելու կամ սգելու իրենց ուղեկիցների հետ, փնտրելու և սովորելու և ուսումնասիրելու իրենց շրջապատող աշխարհը, ժամանակ անցկացնել մահացող հարազատների հետ կամ դիտել իրենց երեխաներին: աճում են, նրանց կորցրածին փոխարինող չկա: Դրանք իրական, ներկա, հասանելի տարիներ էին, որոնք զոհաբերվեցին հիպոթետիկ նպատակի համար՝ մահից խուսափելու համար, որը երբեք իրականում հնարավոր չէ իրականացնել և լավագույն դեպքում միայն հետաձգում է անխուսափելիությունը: 

Ինչպե՞ս կարող ենք սա անվանել արդար, կարեկից, էթիկա՞ն, թե՞ արդարացի: 

Սա իմ խնդրանքն է. Եկեք դասեր քաղենք մեր առասպելներից և մեր բանահյուսությունից: Եկեք դադարենք ճակատագրին խաբելու փորձերից և սկսենք զարգացնել դրա դիմացկունությունը միասին: Եկեք նշենք այն պահերն ու մարդիկ, որոնք ունենք, քանի դեռ դրանք ունենք, որպեսզի երբ ճակատագիրը հայտնվի, մենք չզղջանք: Եկեք դադարենք ժամանակն ընդհատել և Մահը ընկույզի մեջ լցնել: